L'Homosexualité en Afrique - Tome 2 , livre ebook

Connaissances & Savoirs - Marcel Kouassi

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154 pages

Français

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Extrait

Description

En investissant l'espace public africain, le débat sur l'homosexualité ne manque pas de susciter des réactions passionnelles. Celles-ci oscillent entre l'homophobie effrénée et l'homophilie réactionnaire. Face à ces réactions irréductibles, ce livre se propose de rendre intelligibles, sous le rapport des valeurs du devenir et du devenir des valeurs, les grands enjeux de l'homosexualité en Afrique. Les contributeurs y questionnent au sujet du mariage pour tous, de la crise communicationnelle inhérente à l'homosexualité, des identités hétérosexuelles hégémoniques, de l'ambiguïté des droits de l'homme, des rapports des religions à l'homosexualité, de la différence culpabilisée, de l'évaluation genrée et/ou sexospécifique de l'homosexualité... Cet ouvrage collectif rassemble les contributions des spécialistes des sciences humaines et sociales : Marcel Silvère Blé Kouaho, Marie Sylvana Brou-Messou, Adolphe Oulaye, Brou Dieudonné Koffi, N'guetta Aristide Molou, Guy Serge Blé, Kouadio Bernard Yao, Amenan Madeleine Kouassi, Bawala Léopold Badalo et N'dri Marcel Kouassi.

Sujets

Sexualité

sexualité

Sexualité

Afrique

Bioéthique

Phénomène

Éthique

Sociologie, société et politique

Sciences humaines

Sciences sociales

Informations

Publié par	Connaissances & Savoirs
Date de parution	20 mai 2016
Nombre de lectures	3
EAN13	9782342051544
Langue	Français

Informations légales : prix de location à la page 0,0037€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

L'Homosexualité en Afrique - Tome 2
Marcel Kouassi
Connaissances & Savoirs

Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.

Connaissances & Savoirs
175, boulevard Anatole France
Bâtiment A, 1er étage
93200 Saint-Denis
Tél. : +33 (0)1 84 74 10 24
L'Homosexualité en Afrique - Tome 2

Infinie gratitude au Centre de Recherche en Éthique des Sciences, des Technologies et de l’Environnement (CRESTE) et à l’Institut de Recherches pour le Développement en Afrique (IRDA).
Sincères remerciements au chercheur Soro Donisongui

Avant-propos
En Afrique, l’homosexualité constitue un sujet dont la sensibilité et la délicatesse sont notoires. Considérée comme une pratique sexuelle inféconde, elle fait est l’objet de plusieurs critiques. Soit elle est perçue comme une pratique hors norme et abominable, soit elle est considérée comme l’expression d’une liberté réelle et inaliénable. Dans cette controverse, les arguments et contre-arguments foisonnent : la perpétuation de l’espèce humaine, la procréation médicalement assistée, le mariage pour tous, le respect des libertés, des Doits de l’Homme, de la dignité humaine et des valeurs culturelles, morales et religieuses sont convoqués pour fonder en raison aussi bien les attitudes homophiles qu’homophobes.
Ce livre tente de construire une problématique réaliste et novatrice indispensable à l’intellection profonde et critique de l’homosexualité, en la mettant en rapport avec la question du sens du devenir, et aussi, du devenir du sens, c’est-à-dire du symbole, des valeurs socioéthiques en jeu. Le lecteur y découvrira des perceptions-évaluations plurielles et contradictoires de l’homosexualité.
Cette approche, plurielle et divergente, des pratiques homosexuelles est la preuve de la nécessité de questionner ce phénomène, non pour savoir qui a tort ou qui a raison, mais seulement pour montrer les limites des certitudes homophobes et homophiles. Elle est, aussi, le gage d’une réflexion homocritique indispensable à la co-construction d’une solution globale à la crise entre homophobes et homophiles en Afrique. Pour y parvenir, faisons de la liberté de pensée notre plus grande richesse et du respect de la différence, socle de toute culture authentique, un devoir inconditionnel.
Liste des contributeurs
Les réflexions 1 pluridisciplinaires sur l’homosexualité en Afrique se poursuivent dans ce livre avec dix (10) experts.
1. Marcel Silvère Blé Kouaho , Réflexion autour d’une révolution controversée : le « mariage pour tous »
2. Marie Sylvana Brou-Messou , ‘‘La co-orientation : une solution à la crise communicationnelle inhérente à l’homosexualité en Côte d’Ivoire
3. Adolphe Oulaye , Identité hétérosexuelle hégémonique et homophobie : le cas du quartier La Djibi à Abidjan
4. Brou Dieudonné Koffi, Religion et homosexualité : de l’opposition du « soldat du Christ » d’Érasme à la culture de la tolérance
5. N’guetta Aristide Molou , L’homosexualité et la question de la procréation
6. Guy Serge Blé, Cultures africaines et homosexualité : le regard ambigu des droits de l’homme
7. Kouadio Bernard Yao , Église et homosexualité
8. Amenan Madeleine Kouassi , Afrique des mœurs, Afrique des maux : cas de l’homosexualité
9. Bawala Léopold Badalo , L’homosexualité ou la différence culpabilisée
10. N’dri Marcel Kouassi , Genre, homosexualité et responsabilité éthique.
Réflexion autour d’une révolution controversée : le « mariage pour tous » 2 . Marcel Silvère Blé KOUAHO
La légalisation du mariage entre personnes de même sexe, donnant droit à l’adoption d’enfants, fait l’objet de controverses et suscite de nombreuses réactions dans le monde. En France, ce mariage est surnommé « mariage pour tous ». Pour Gérard Aschieri, membre du comité central de la Ligue Française des Droits de l’Homme et défenseur de ce type de mariage, « ce qui se joue dans le mariage pour tous, c’est à la fois la prise en compte de l’évolution de la réalité de notre société, une avancée majeure en matière de lutte contre les discriminations, l’injustice et un incontestable progrès en termes d’égalité des droits » 3 . En revanche, Gilles Bernheim, Grand Rabin de France et partisan du mariage traditionnel, pense que « ce qui est remis en cause, c’est l’institution qui articule l’alliance de l’homme et de la femme avec la succession de générations » 4 . Dit autrement, le mariage pour tous, qui nie la différence sexuelle, est une prise en otage du modèle familial traditionnel qu’Aschieri remet en cause. Pour lui, « la famille est changeante, protéiforme : elle est une construction sociale qui peut varier selon les époques et les cultures. Et aujourd’hui, la diversité des formes de famille s’éloigne de ce modèle prétendument naturel » 5 . À bien regarder, au cœur de la controverse autour de l’ouverture du mariage aux couples homosexuels se trouve la question des droits de l’homme. Et on dirait, avec Charles Taylor, que « cette question n’est pas sans lien avec le besoin, voire l’exigence de la reconnaissance politique pour les groupes minoritaires dans les sociétés démocratiques ou en voie de démocratisation » 6 . Comme pour trancher cette controverse, plusieurs dictionnaires se rangent sur la définition d’un mariage qui ne comprend plus la différence de sexe des époux. Ainsi, dans son édition de 2014, le Dictionnaire Larousse définit le mariage comme « l’acte solennel par lequel un homme et une femme (ou, dans certains pays, deux personnes de même sexe) établissent entre eux une union dont les conditions, les effets et la dissolution sont régis par le Code civil (mariage civil) ou par les lois religieuses (mariage religieux) ; union ainsi établie » 7 .
La société actuelle présente donc des mutations sociologiques qui modifient nos manières de vivre et de penser. Ces mutations s’apparentent à une sorte de révolution qui appelle un nouvel ordre familial. Dès lors, comment expliquer ce bouleversement qui ébranle les certitudes auxquelles nous sommes attachées ? En quoi le mariage pour tous, comme acte social et politique, a parties liées avec les droits de l’homme ? Les effets induits par ce mariage ne remettent-ils pas en cause ces mêmes droits, l’éthique de la vie ?
Dans un premier temps, nous montrerons en quoi le mariage pour tous est révolutionnaire. Dans un second temps, il s’agira de notifier, non sans apporter quelques observations, que le mariage pour tous est un acte social et politique fondé sur les droits de l’homme. Enfin, nous montrerons que les effets néfastes induits par la légalisation du mariage pour tous violent les droits de l’homme.
I. Du caractère révolutionnaire du mariage pour tous
L’énonciation du mariage pour tous (pré) suppose l’existence d’un type de mariage restrictif. Ce type de mariage, c’est le mariage hétérosexuel qui reste celui prescrit par les religions révélées. Dans les Saintes Écritures , précisément dans la Bible , on peut apercevoir, dans « Genèse », le commandement divin qui fait obligation à « l’homme de quitter son père et sa mère pour s’attacher à sa femme, et ils deviendront tous deux une seule chair » 8 . Le mariage est donc un acte divin puisqu’il est considéré comme un engagement contractuel devant Dieu dans lequel un homme et une femme s’unissent pour créer une relation dans laquelle il est directement impliqué. C’est aussi un acte civil. Il renvoie à une forme juridique par laquelle la femme se prépare à devenir mère par sa rencontre avec un homme. C’est la raison pour laquelle il est défini usuellement comme l’union légitime d’un homme et d’une femme . II est le socle universel de la famille. Selon, l’anthropologue Claude Lévi-Strauss , « la famille, fondée sur l’union plus ou moins durable, mais socialement approuvée, de deux individus de sexe différent qui fondent un ménage, procréent et élèvent des enfants, apparaît comme un phénomène pratiquement universel, présent dans tous les types de société. Les époux sont des individus de sexe différent et […] la relation entre les sexes n’est jamais symétrique » 9 .
À l’opposé de ce type de mariage, avec ses variances monogamique ou polygamique, qui engage des personnes de sexe différent, se trouve le mariage homosexuel ou mariage pour tous. Ce mariage constitue en lui-même une révolution. II est l’effet des « transformations sociales et culturelles [qui] ont fait exploser le modèle traditionnel de la famille » 10 . C’est pourquoi, le mariage pour tous, qui reste un enjeu de société majeur, ne peut qu’heurter la sensibilité de la majorité des couples hétérosexuels et des religieux. Comme le soulignait le Père Thaddée, « le XXI e siècle est fortement caractérisé par une mauvaise interprétation du concept d’amour. Au nom de celui-ci des actes immoraux sont perpétrés dans le quotidien des hommes. Notre société contemporaine nous donne d’assister à des mariages homosexuels, de voir des relations sexuelles contre nature et incestueuses de plus en plus tolérées au nom du libre arbitre (…) Le style de vie de notre société est comparable à un prisme qui déforme le véritable visage de l’amour en général et de l’amour conjugal en particulier » 11 .
L’inquiétant dans la formalisation de l’homosexualité, c’est la banalisation qu’elle constitue pour l’amour conjugal, creuset fondamental de la constitution d’une famille. Bien plus, ce qui dérange, c’est l’autorisation de ce qui faisait l’objet d’opprobre. La famille ne se conforme plus, n’obéit plus à un modèle unique ni même dominant. Comme l’affirmait Bernheim, « ce qui se joue derrière le mariage pour tous, c’est une substitution : une institution chargée juridiquement, culturellement et symboliquem