Jésus et les Grands maîtres spirituels de l'humanité , livre ebook

Connaissances & Savoirs - Jean-Christophe Perrin

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208 pages

Français

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Extrait

Description

Qui est Jésus que l'on nomme le Christ ? L'inconscient collectif de l'Occident tourne autour de cette figure énigmatique, originaire de Nazareth, un obscur village ignoré par l'Ancien Testament. De sa personnalité, on dessine des profits très différents : rabbin libéral, libérateur social, envoyé de Dieu, guérisseur charismatique, prophète eschatologique. Plusieurs maîtres spirituels de l'humanité ont été dans le même cas de figure que Jésus, bien qu'ils fussent aussi très différents de lui. Socrate, Hillel, Bouddha, Mahomet figurent parmi les grands maîtres de sagesse qui ont inspiré des millions de gens de par le monde. Remettant en question les valeurs de leur époque, ils ont proposé une spiritualité tout à fait nouvelle. Leur enseignement ne consistait nullement à accumuler une connaissance dogmatique ou à accomplir des rites mystérieux visant le salut de l'âme, mais à suivre une pratique spirituelle menant à la pleine réalisation de l'Esprit. Si donc Jésus est atypique et inclassable, c'est qu'il appartient à cette catégorie d'êtres qui ont vu la Vérité et qui l'ont enseignée à leurs disciples.

Sujets

Philosophie et théologie

Religión

Religion

Christianisme

Sacerdoce

Jésus-Christ

Prophète

Spiritualité

Informations

Publié par	Connaissances & Savoirs
Date de parution	28 avril 2017
Nombre de lectures	3
EAN13	9782342155594
Langue	Français

Informations légales : prix de location à la page 0,0045€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

Jésus et les Grands maîtres spirituels de l'humanité
Jean-Christophe Perrin
Connaissances & Savoirs

Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.

Connaissances & Savoirs
175, boulevard Anatole France
Bâtiment A, 1er étage
93200 Saint-Denis
Tél. : +33 (0)1 84 74 10 24
Jésus et les Grands maîtres spirituels de l'humanité

« Mon cœur est devenu capable
D’accueillir toute forme.
Il est pâturage pour gazelles
Et abbaye pour moines !

Il est un temple pour idoles
Et la Ka’ba pour qui en fait le tour.
Il est les tables de la Torah
Et aussi les feuilles du Coran !

La religion que je professe
Est celle de l’amour
Partout où se dirigent ses caravanes
L’amour est ma religion et ma foi. »

Ibn ’Arabi

À tous mes frères et sœurs en Dieu
Et fidèles serviteurs de la vérité éternelle.
Aux amoureux de la sagesse infinie
Et aux amis du souverain bien.

Préface
Ce livre tente de mieux cerner l’identité de Jésus, en confrontant le peu que nous savons de lui à d’autres grandes figures du passé spirituel et religieux de l’humanité. Bouddha, Socrate, Confucius et Jésus ont d’ailleurs été mis à l’honneur par Karl Jaspers, qui leur a consacré le premier tome de son histoire de la philosophie. Cet auteur les traite comme des maîtres de sagesse « qui ont donné la mesure de l’humain 1 », car ils s’intéressaient à l’homme, à sa dignité et à son bien-être et cherchaient à le délivrer de son ignorance. La figure du Christ, que nous tenterons ainsi de dessiner, se fera à l’aide de l’histoire générale des idées et, plus spécifiquement, de l’histoire comparée des religions.
Ni Jésus ni Bouddha ni même Socrate n’ont écrit. La forme orale était pour eux une manière de rendre plus vivant leur enseignement, lequel ne consistait nullement à accumuler une connaissance mais à suivre une pratique spirituelle menant à la réalisation. Ils n’étaient pas des hommes de pouvoir, comme le furent Alexandre ou Néron, mais des gens simples qui n’eurent, de leur vivant, qu’une reconnaissance limitée. En revanche, leur vie et leurs paroles ont tellement impressionné ceux qui les ont côtoyés qu’elles n’ont cessé d’être transmises avec un réel enthousiasme pour parvenir jusqu’à nous. Le cas de Mahomet est certes différent, car le message religieux qu’il livre au nom d’Allah n’est pas séparé de l’organisation politique de la communauté musulmane qu’il mit en place à Médine. Le dernier des prophètes a cependant bouleversé l’ordre établi en son temps, en abolissant l’idolâtrie et le privilège des tribus arabes au profit d’un Dieu unique et de l’Umma 2 .
Jésus, Socrate et Bouddha ont eux aussi remis en question les valeurs de leur époque. Lorsque Jésus enseigne, chacun se rend compte qu’il s’agit d’un « enseignement nouveau » (Marc 1:27). Il bouleverse toutes les règles morales et religieuses en vigueur jusqu’à lui, déterminant un nouveau mode de relation non seulement entre l’homme et Dieu, mais aussi entre les hommes eux-mêmes, pour fonder une nouvelle manière de vivre selon l’amour de Dieu. Dans ce cadre, les miracles qu’il opère sont le signe de l’irruption du Royaume 3 : en chacun d’eux, l’utopie du Royaume reçoit un début de réalisation. Avec la chute des démons, le « Royaume est arrivé pour vous » (Luc 11:20). Jésus fait triompher la puissance de salut sur toutes les puissances adverses : maladie, mort, Satan. La victoire totale sera consommée, quand « le dernier ennemi qui sera détruit, c’est la mort » (1 Corinthiens 15:26).
Jésus est un prédicateur itinérant. Il quitte plusieurs fois la Galilée, soit au nord au Liban, soit à l’est dans la Décapole (région s’étendant de Damas au nord de la Jordanie actuelle), au-delà du Jourdain, et a probablement prêché dans ces contrées peuplées d’une forte minorité juive. Les évangiles synoptiques insinuent qu’il prêcha ainsi, en se déplaçant constamment, pendant un an. L’évangile de Jean fait état de trois pèlerinages de Jésus à Jérusalem pour la Pâque, ce qui peut vouloir dire que son ministère aurait duré trois ans. On ne sait rien de sa vie avant cette courte prédication, mais il aura vécu sa mission jusqu’au bout, jusqu’à la limite ultime de sa vie humaine. Il est condamné injustement par des prêtres désireux de maintenir l’ordre sacré et leurs privilèges au Temple de Jérusalem. Par jalousie, bêtise ou convoitise, ils rejettent son message trop en avance sur son temps. Après son arrestation, le procès pose de nombreux problèmes juridiques. Le motif de la condamnation est compliqué à éclaircir. On ne comprend pas non plus pourquoi Dieu n’intervient pas pour le sauver.
Jésus meurt seul sur la Croix, comme un vulgaire criminel. Les chrétiens l’identifieront après coup à Dieu lui-même. Mais comment Dieu peut-il mourir ? Certes, à l’encontre de Nietzsche, la bonne nouvelle ne consiste pas à dire que « Dieu est mort », mais bien qu’il est ressuscité. Ce qui meurt sur la Croix, c’est la toute-puissance de Dieu et ce qui renaît, c’est la transcendance de l’humain en Christ. Dieu, en ressuscitant Jésus de la mort, révèle la dimension transcendante de son humanité. En faisant l’expérience de la finitude et de la mort, Dieu se met à la portée de l’humain et le mène ailleurs, dans une nouvelle vie. L’homme peut donc être pleinement humain, enfin humain, car il peut réaliser sa vraie humanité, en répondant à l’humanité de Dieu, révélée dans la résurrection de l’homme de Nazareth.
Le bouddhisme parle d’une série discontinue de renaissances, de plusieurs vies successives ; tandis que pour le christianisme, chacun d’entre nous n’a qu’une seule vie. Le Bouddha enseigne que le corps n’est qu’un assemblage d’éléments voués à disparaître et qu’il n’y a pas d’âme qui survive à la mort ; le christianisme, que le corps pourra un jour revivre et qu’il y a une âme. Le bouddhisme enseigne la vacuité, la non-substance, tandis que le christianisme confirme la réalité de l’existence. Mais il y a de nombreuses formes de bouddhisme et bien des manières de le comprendre. De même, il y a bien des manières de comprendre le christianisme. Il est déraisonnable d’enfermer une religion dans un corps de doctrine. De nombreux bouddhistes sont prisonniers de la notion de « non-soi ». De même, la plupart des chrétiens sont prisonniers du dogme de la Trinité et de la double nature du Christ. Ce repli identitaire ne favorise pas le dialogue entre les religions, mais ne fait que le scléroser.
La cinquième des grandes religions, c’est l’hindouisme. On me dira que l’hindouisme ne soulève que peu d’intérêt aujourd’hui. Les « soixante-huitards » se souviendront peut-être de Lanza del Vasto, Henri Le Saux ou Arnaud Desjardins qui abordèrent, chacun à leur manière, ce vaste sujet. Pour le reste, on ne peut que déplorer ce regrettable « oubli de l’Inde » dont fait état le philosophe Roger-Pol Droit 4 . Comment se fait-il que la philosophie occidentale fasse si peu de place à la pensée indienne, pourtant si proche dans ses développements de la pensée grecque ? Par quel miracle le gouvernement français ne reconnaît-il toujours pas comme religion officielle ceux qui se disent hindous ? Et pourquoi le dialogue interreligieux peine-t-il à inclure les habitants par-delà l’Indus dans leurs considérations ?
Krishna est le Christ indien, exception faite de la souffrance. Sauveur des créatures, beau absolu, perfection infinie, lui que les Vedas ne savent définir, c’est lui que sa mère Yashodâ élève avec soin comme un petit enfant. On dit que ce seigneur de miséricorde n’est soumis qu’à ceux qui l’aiment. La flûte de ce pâtre divin bouleverse tout : elle emplit de son chant les trois mondes 5 dès qu’il se met à jouer. Quant à ses jeux amoureux, ils ont fini par prendre une place prépondérante dans le récit d’enfance.
Jésus et Socrate
Socrate et la maïeutique
On connaît Socrate surtout par les dialogues ou conversations de Platon. Mais quand Platon place des mots dans la bouche de Socrate, on ne peut pas savoir si c’est vraiment ce dernier qui les a prononcés. Il est difficile de distinguer l’enseignement de Socrate des propos de Platon lui-même. La même chose vaut d’ailleurs pour Jésus. Comment être sûr que le « Jésus historique » a effectivement prononcé les paroles que Matthieu ou Luc lui prêtent ?
Socrate est laid. On l’a parfois comparé à Silène, cet être de la mythologie grecque moitié humain et moitié animal, car il a les yeux globuleux, un cou et un front de taureau, un nez camus et un gros ventre. Mais sa laideur ne l’empêche pas d’entrer en contact d’une manière très cordiale avec ses congénères. Il engage toujours la conversation sur un ton allègre, en disant : « Arrête-toi, mon ami et causons un peu » et veut connaître ce que son interlocuteur pense des grandes idées concernant la justice, la beauté, ou la bonté. N’ayant pas d’école, il s’entretient avec ses auditeurs au hasard des circonstances : sur la place publique (l’ agora ), dans un gymnase, dans la boutique d’un artisan, dans une salle de banquet chez un riche ami, etc.
Apollon, par l’intermédiaire de l’oracle de Delphes, a décrété que Socrate était le plus sage des hommes. Socrate cherche à savoir pourquoi. Il se met alors à interroger les poètes, les artistes, les philosophes, les politiciens, les hommes les plus savants de son époque. Mais au terme de l’entretien qu’il a avec chacun, il conclut sans cesse : « Je suis au moins plus sage que cet homme-là, car lui croit savoir alors qu’il ne sait pas, tandis que je ne crois pas savoir ce que je ne sais pas. » ( Apologie 21d.) La sagesse socratique consiste justement à admettre que l’on ne sait pas de quoi on parle, plutôt que de répéter d