Cet ouvrage propose une approche globale pour expliquer les changements que connait le champ religieux au Maroc. Une approche basée d’une part sur la critique de certains paradigmes ayant fait etdéfait la sociologie religieuse et qui continuent de faire le prisme de la sociologie religieuse actuelle et d’autre part une relecture des notions de génération, socialisation et religiosité dans un contexte de mondialisation... Dans ce livre, différents concepts sont examinés et comparés sur une longue période historique en citant diverses recherches anthropologiques et sociologiques. Certains paradigmes continuent d’être reproduits par les sociologues et les anthropologues marocains contemporains alors qu’ils sont caduques pour analyser le fait religieux. Leur relecture montre que les changements religieux sont souvent la conséquence des nouvelles formes de socialisations et de l’effet des générations et non pas seulement le résultat des frustrations liées à la modernité ou/et des frustrations socio-économiques.
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Extrait
MOHAMMED ABABOU Islamet générations au Maroc E S S A I D E S O C I O L O G I E R E L I G I E U S E
Islam etgénérations au Maroc E S S A I D E S O C I O L O G I E R E L I G I E U S E
PR ÉFACE
a eîgîon gagne à êe ue d’un œî socîoogîque. Ce L pîse éîe noaen de confonde es copoeens faîsan éféence à a eîgîon aec des copoeens de sîpe eécuîon de a noe eîgîeuse. Les copoeens éféés à a eîgîon découen, d’abod, de ’ode socîa. Aînsî que ’on puîssaen afIé es pèes fondaeus de a dîscîpîne, e en ou peîe îeu Éîe Dukheî, a eîgîon es un poduî de a socîéé quî, pa un effe de bouce, a façonne. Ee es donc înséée dans a ophoogîe socîae e aîe en foncîon des aîaîons de cee-cî. La conséquence es que ’on n’es pas «usuan» ou «chéîen» ou aue chose de a êe anîèe seon que ’on es jeune, ene deu âges ou îeu, que ’on es hoe ou fee, ua ou ubaîn, dîpôé ou pas, heueu ou aheueu; c’es-à-dîe, dans ce conee, pus ou oîns bîen înégé au onde socîa. ï es possîbe, éîdeen, d’afIne ces aîabes e de es coîse. Le poîn îpoan, quî en ésue, es que a eîgîon ne s’éae pas su e socîa de anîèe unîfoe, coe a aée ecouan une page, aîs de anîèe dîfféencîée, en foncîon des anfacuosîés qu’ee encone. Ee n’es pas unanîe. Bef, î y a auan d’îsas que de dîfféencîaîons socîaes peînenes, êe sî ous ces îsas possèden un éîden aî de faîe.
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Losqu’on s’înscî dans cee adîîon socîoogîque – a seue possîbe du ese ca î ne peu y aoî de «socîo-héoogîe» du eîgîeu –, ce que ’on a besoîn de saoî de a eîgîon n’es pas son conenu docîna, aîs ce quî appaa e cope dans es aîudes, es conduîes e es popos des aceus. En effe, î ne s’agî pas de esue un éca à a ège (eîgîeuse), aîs d’obsee ce quî se Ie coe èges dans des séîes d’îneacîons concèes. Les saoîs, pa aîeus înéessans, de ’îsaoogue ou de ’hîsoîen du eîgîeu s’aèen, îcî, sans înéê. Ce quî es sîgnîIcaîf appaa dans es conduîes ; ees conîennen epîcîeen ou ce quî es nécessaîe pou copende ce quî se passe. ï n’es nu besoîn d’ae echeche dans es ouages eîgîeu ou dans es dîscous des hoes de eîgîon un copéen d’înfoaîon. La aîson epîîque en es sîpe : cea ne enseîgneaî nueen e checheu su ce quî îpoe pou es aceus qu’î obsee. Coen pouaî-î, en effe, poue que, paîquan e ou e îe, ceu-à on en êe ce que es saans eîgîeu pensen qu’îs on en êe? Ce que fon e pensen es hoes de eîgîon nous enseîgne su ce que son es hoes de eîgîon, pas su ce que pense ou un chacun. C’es pa d’aues oyens qu’î fau éudîe coen ce qu’îs écîen ou dîsen înnee ou n’înnee pas a îe socîae, coen se dîffusen eus îdées e, suou, coen ees se ésuen. Le sens coun se fabîque peu-êe en uîîsan e sens saan, aîs î s’agî d’une achîîe puô que d’une ansîssîon dîece. ï y a une concepîon du eîgîeu, loue dans ses conous e, paadoaeen, fee dans ses afIaîons, oîe sîpîse, quî es, en déInîîe, a éaîé coune de ceuî-cî, aquee eneîen auan de eaîons aec sa concepîon héoogîque
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que e dawînîse pésen dans e sens coun en eneîen aec a héoîe de ’éouîon – c’es-à-dîe assez peu. Le doaîne d’înesîgaîon de a socîoogîe du eîgîeu, ce ne son donc pas es ees e eu eégèse, aîs es paîques, es paîques unîqueen – e ces paîques s’obseen en faîsan du «eaîn» e unîqueen en faîsan du eaîn. La socîoogîe déachée des aceus es oujous poche de a phîosophîe socîae, c’es-à-dîe de queque chose quî n’es pas de a socîoogîe ou quî en ped e eîeu. Cees, î es oujous possîbe de popose des généaîsaîons aîs des généaîsaîons su des données scîpuaîes ne seaîen que de a gose. On ne peu généaîse e aîde qu’en posuan que e sens des choses éane des foes de îe, des înenîons e des conduîes huaînes. Les aîces heueuseen éunîs pa Mohaed Ababou s’înscîen peîneen dans a socîoogîe eîgîeuse. ïs se dépoîen su deu odes de péoccupaîons. ïs îneogen es posues de echeche e es conduîes des aceus. L’îneogaîon su es posues n’es, ouefoîs, pas déconnecée de ’anayse des conduîes ; c’es, en effe, une quesîon «epîîque» que pose d’ebée Mohaed Ababou : «Pouquoî a pupa des effos de echeche cîben e appo ene e eîgîeu e e poîîque e agînaîsen a eîgîosîé quoîdîenne des Maocaîns dans sa puaîé e sa îchesse ? » Tou se passe, en effe, depuîs une enaîne d’années, coe sî seu ’îsa poîîque éaî doé d’une sîgnîIcaîon socîae. C’es consîdée e fuî en îgnoan e eeau. ï es caî que ce îsa-à n’es que ’une des anîfesaîons des ansfoaîons que connaîssen es socîéés à éféence usuane, ansfoaîons quî aaîen en ou peîe îeu e onde de a îe quoîdîenne, e seu dans eque
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nous îons aîen. ï en découe, noaen, que c’es a «éîsaîsaîon» du quoîdîen quî souîen – «objecîeen» coe ’on dîsaî naguèe – a «éîsaîsaîon» poîîque e donc e adîcaîse. ïsaîse e adîcaîsaîon ne son donc en îen opposabes à ’îsa quoîdîen : îs en poîennen êe sî, bîen éîdeen, îs ne e ésuen pas, ’îsa quoîdîen éan uî-êe dîes. Les îes scoaîes d’éducaîon îsaîque, qu’éoque Mohaed Ababou, dans e chapîe Vï du pésen ouage, son bîen pus esponsabes de ’adopîon d’aîudes adîcaes que es pônes enlaés des pêcheus «îsaîses». Sans doue es-ce à une des conséquences de a odenîé, aîs encoe fau-î pécîse que ce n’en es nueen une conséquence éacîe, coe on n’a cessé de ’afIe à o e à aes, aîs, ou au conaîe, une conséquence adapaîe : a poducîon d’une ugae onîse e désenchanée de ce que pouaî êe ’îsa. Sî on a egade de pès, cee ugae es à popeen pae bîen pus une oae qu’un appo îndîîdue e pîéîse au dîîn. De faî, ee s’epîe pîncîpaeen pa a poîce des œus e,a mînîma, pa e désî de paae especabe au yeu des pesonnes aec esquees on îneagî. ï sufI de consîdée que osqu’on boî de ’acoo en cachee, ce n’es pas de Dîeu que ’on se cache aîs des paens ou des oîsîns, pou copende e esso de cee oaîé. ï es caî que Mohaed Ababou oue son chanîe à où î doî êe oue, dans a îe odînaîe ee-êe, noan que «e sacé enahî es pus înIes acîons quoîdîennes des îndîîdus». Dans cee pespecîe, epenan des enquêes successîes su es paîques des jeunes Maocaîns, dans e chapîe ïV de ’ouage, î one que a « éîsaîsaîon » es un effe
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de généaîon, e que cee-cî s’acco généaîon de «jeunes» apès «généaîons» de jeunes. C’es un effe de socîaîsaîon puô qu’un «effe d’âge», pou use d’un ee cassîque de a socîoogîe. C’es ’effe de ’époque, du eps ondîa. ï es înéessan, de ce poîn de ue, d’îneoge a gobaîsaîon, quî ne sauaî êe éduîe à un phénoène de dîffusîon des sandads occîdenau, ca, en êe eps que s’éenden ceu-cî, s’éend, pa ’effe des êes ypes de édîas e des êes paîques de counîcaîon, une gobaîsaîon caîeen anîodene, « wahhabîe » ou « saafîse », quî n’es poeuse d’aucune aenaîe poîîque, quî es, ou au conaîe, poîîqueen conseaîce e quî, néanoîns, pa une aeîance puô que pa une use de ’Hîsoîe, nouî e adîcaîse poîîque quî, pouan, uî faî hoeu. Pou copende, aujoud’huî, es déîes adîcaes (aîs pas unîqueen), î conîen donc de eee ’ouage su e éîe, en eenan au fondeens êe de a dîscîpîne, dans ce qu’ee a de pus îche e de pus oîgîna, je eu dîe eenî à a socîoogîe eîgîeuse. La supoîîsaîon de ’îsa e de ’îsaîse pa de nobeu spécîaîses de scîences socîaes es a aenés à se déache de a fabîque quoîdîenne du phénoène, sans doue oîns gaîIane à anayse, pace que oîns en ue. Le gand înéê des aau éunîs pa Mohaed Ababou dans ce ouage es de pende es phénoènes dans eu ae coune aan que es pacous ne se dîesîIen, à où s’aîenen à a êe souce es dîes posîîonneens pa appo à ’îsa, aan du conseaîse anquîe e pesque oéan à a adîcaîsaîon, en passan pa e îgoîse îîan e enepeneu de oae. S’înéesse à cee ae, c’es eenî à une concepîon des causaîés înInîen pus en phase aec