La Pensee logique et politique de M. Marleau-Ponty , livre ebook

Clunett Press - M Labaki Joseph

Découvre YouScribe en t'inscrivant gratuitement

Je m'inscris

Obtenez un accès à la bibliothèque pour le consulter en ligne
En savoir plus

209 pages

English

Vous pourrez modifier la taille du texte de cet ouvrage

Obtenez un accès à la bibliothèque pour le consulter en ligne
En savoir plus

A propos
Informations
Extrait

Description

Maurice Merleau-Ponty is the giant phenomenologist of his time in the entire French-speaking world. He is not an epistemologist nor a moralist. For him, the beginning of the beginning is human flesh; the flesh becomes word, the word becomes flesh, and both die. There is science, and there is experience/perception. The mother is the latter. They aren't contradictory, but complete and depend on each other. With regard to language, for him, there are words, and there is grammar. A word is never empty, but carries its own weight; even a lie is full of meaning. Liberty resides in grammar, an individual function and independent from books. It's in the grammar where singularity lives. Thinking and talking are the same. Wherever there is human life, there is meaning, and that is irrespective of age, culture, religion, education or social position. Merleau-Ponty is not a Marxist nor a communist. According to him, history is blind; it has no mind. He also finds a flaw in Freudianism. Flesh is an infinite universe full of stars and black holes. Following Merleau-Ponty, verity is devoiler, and devoiler is verity, but verity is never absolute. One must take a step back. There is light and there is shadow; they never coincide in human life. The shadow is always first, and no matter how one tries to run, he will never catch his shadow.

Sujets

Philosophie et théologie

Philosophy of mind

Informations

Publié par	Clunett Press
Date de parution	20 janvier 2021
Nombre de lectures	0
EAN13	9780992648480
Langue	English

Informations légales : prix de location à la page 0,0450€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

Also by Joseph M Labaki:
Inconscient et Sexualité
A Riffian's Tune
An Odyssey in Blue
La Pensée logique et politique de M. Merleau-Ponty
Joseph M Labaki
Clunett Press
Published by Clunett Press, UK, 2020
First published in Great Britain in 2020
Copyright © Joseph M Labaki 2020
Joseph M Labaki asserts the moral right to be identified as the author of this work.
PRINT ISBN: 978-0-9926484-7-3
ELECTRONIC ISBN: 978-0-9926484-8-0
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the author.
TABLE DES MATI È RES
SIGLES UTILISÉS 10
FOREWORD IN ENGLISH 11
AVANT-PROPOS EN FRANÇAIS 24
Les références de l’avant-propos 37
PREMI È RE PARTIE
LE COGITO ET LA CHAIR 39
CHAPITRE I. Le cogito et la chair (de la chair du corps à celle du monde) 40
1. La réflexivité de la chair 40
2. Le moi empirique et le moi transcendantal 44
3. L’ ê tre et la conscience 49
4. La chair (la conscience) et ses pouvoirs 52
5. L’ ê tre et l’ ê tre-sujet 61
6. Le cogito et Le Visible et l’Invisible 64
7. Sensation et langage 67
8. Le corps du peintre (un exemple) 74
Les références du Chapitre I 78
CHAPITRE II. Le cogito et le langage 90
1. « La pensée et la parole » 90
2. La « parole parlée » et la « parole parlante » 94
3. Les signes et les voix du silence 98
4. Le langage pictural (et le problème d’un langage universel) 104
5. Le langage et les essences 111
6. Le cogito et le langage (de la Phénoménologie de la p erception au Visible et l’Invisible ) 117
7. Le cogito, l’esprit sauvage ou le monde v ertical 124
8. L’ontologie du langage : le dire 129
Les références du Chapitre II 135
CHAPITRE III. Le cogito, la structure et la transcendance 144
1. La structure n’est pas une substance 144
2. La structure en physique (l’ordre de la matière) 149
3. La structure vitale (l’ordre vital) 154
4. Les structures syncrétiques 156
5. Les structures a movibles 158
6. Les structures symboliques (la conscience proprement humaine) 162
7. La structure et la transcendance 165
8. Conclusion 173
Les références du Chapitre III 176
DEUXIÈME PARTIE
LE COGITO ET LE CORPS OBJECTIF 183
CHAPITRE IV. Le corps comme totalité, cogito et transcendance (Le corps comme objet de la science et la grammaire interne) 184
1. La théorie du réflexe (l’idée de constance) 184
2. L’activité nerveuse supérieure 197
3. Le réflexe comme cogito = la chair (r ésumé, conclusions et réflexions) 207
4. Le problème de l’a pp rentissage (un exemple) 212
Les références du Chapitre IV 223
CHAPITRE V. Le psychisme et l’arrêt du cogito 232
1. Le psychisme comme structure du comportement 232
2. La vie de la conscience ou de la perception (la dialectique humaine) 252
3. Freud et la philosophie de « Vorstellungen » 258
4. Le refoulé = l’arrêt du cogito 263
5. Le cogito : créateur de l’inconscient 276
6. Le réalisme : u n problème ontologique (conclusions et réflexions) 280
Les références du Chapitre V 288
TROISIÈME PARTIE
LE COGITO ET L'HISTORICITÉ 309
CHAPITRE VI . Le cogito, la temporalité et l’histoire (La dialectique de dépassement et de reprise) 310
1. La conscience comme passé (poids) et p résent (création) 310
2. Le langage (réflexion ontologique) 328
3. L’affectivité 332
4. La temporalité et l’histoire 337
5. L’histoire (l’existence sociale) 339
6. La raison de l’histoire 346
Les références du Chapitre VI 349
CHAPITRE VII. Le cogito et L’histoire (Une a pp roche phénoménologique et existentielle du problème de l’histoire) 363
1. Merleau-Ponty et Hegel 363
2. Merleau-Ponty et Marx (Le marxisme comme choix créateur : la c ontingence de l’histoire) 369
3. La matière et l’esprit (les idées impures) 377
4. Le rejet de la pensée réductrice et l’idée d’une « figure » et d’un « fond » 381
5. L’unité de l’histoire 385
A. Un problème politique et moral 385
B. Le libéralisme désavoué 387
C. Le marxisme et le problème de la violence 389
D. Le problème des « moyens » et des « fins » 398
E. Le marxisme et l’urgence du temps (la temporalité) 404
6. L’ambiguïté de l’histoire 408
Les références du Chapitre VII 414
QUATRIÈME PARTIE
LE COGITO ET LA VÉRITÉ 427
CHAPITRE VIII. Le cogito : le problème du vrai et du faux, de l ’ ê tre et de l’apparaître 428
1. Le formalisme et le s cepticisme cartésien 428
2. Le monde perçu – la perception et le doute (Merleau-Ponty et Descartes) 430
3. La coexistence du r éel et de l’imaginaire (du vrai et du faux) 432
4. Des perceptions fausses 434
5. L’ ê tre et l’a pp araître 436
6. Réflexions critiques 446
7. Conclusion 447
Les références du Chapitre VIII 449
CHAPITRE IX. Le cogito, le rejet de l’absolu et l’a bsolu 455
Les références du Chapitre IX 473
CONCLUSION 480
Les références de la conclusion 489
TRAVAUX CITÉS 490
SIGLES UTILISÉS
AD Les Aventures de la dialectique
HT Humanisme et terreur
PP Phénoménologie de la perception
OE L’ Œil et l’Esprit
SC La Structure du comportement
SNS Sens et Non-sens
SO La Structure de l’organisme
VI Le Visible et l’Invisible
AVANT-PROPOS
1. Mr. P. Ricoeur wrote that Merleau-Ponty is the greatest of the French phenomenologists. 1 He knew Husserl extremely well. He was one of the first to study Husserl’s last manuscripts saved by Van Breda. 2 P. Ricoeur adds that Merleau-Ponty followed very closely experimental psychology, psychophysiology and psychopathology. 1,3 Speaking about his Marxism, A. De Waelhens took an academic stand against Sartre: he asserted that Merleau-Ponty knew the Marxist and Communist thinking better than Sartre. 4 Speaking about Merleau-Ponty, R. Kwant – the greatest Dutch phenomenologist – stated that, for him, Merleau-Ponty is the greatest philosopher. Faced with epistemological problems, M. Van Riet said that Merleau-Ponty’s objections are never unwarranted: they are most of the time definite and convincing. 5
Thus, we notice that Merleau-Ponty played a part in the history of modern and contemporary philosophy and stood out as one of the greatest philosophical figures. We can be for or against him, yet Merleau-Ponty remains an exacting, rigorous and difficult author.
Being a great philosopher is not sufficient, though, to become famous: for instance, Hegel’s works began to be read and he became known only through the works of J. Hyppolite. Some used to say that Hegel's works are incomprehensible when translated. But the problem with translation does not explain everything: in Germany, where translation is not a problem, Hegel, in the days of Husserl, was insulted. 6 It might only be thanks to Marx that Hegel is questioned. The meaning of “Tractatus” from Wittgenstein, which compares with “The Critique of Pure Reason” (Kant) in its ambition, is not always completely understood. 7 “Tractatus” has nothing to do with formalism from our perspective. However, this does not mean that nothing has been accomplished. We believe that two works should be mentioned – one by A. De Waelhens, and one by R. Kwant.
Mr. De Waelhens’ work focuses mainly on the “Phenomenology of Perception”. But this work is intended as a commentary. It leaves out the complexity of “The Structure of Behavior”, perhaps because of a lack of time. This work is completed before “The Adventures of Dialectic” and “The Visible and the Invisible”, the latter showing the last Merleau-Ponty. Therefore, this work, while interesting, does not help us to grasp Merleau-Ponty’s entire thought. The work by R. Kwant is divided in two parts: the first book seems to be a set of benchmarks and an attempt to give a general overview about Merleau-Ponty’s thought. The last book portrays Merleau-Ponty as a metaphysician – hence the book title “From Phenomenology to Metaphysics”. Even more so than M. De Waelhens, R. Kwant has totally ignored so far “The Structure of Behavior”. However, for P. Ricoeur, Merleau-Ponty's last thought seems to be a “return to” and a “resuming” of “The Structure of Behavior”. 8
Given the importance and significance of Merleau-Ponty’s thought (this one has been of interest for nearly all subject areas, philosophy, psychology, politics, psychiatry, etc.), our work is designed to be an objective, accurate and clear contribution in order to understand that thought.
2. As previously mentioned, Merleau-Ponty is the greatest French phenomenologist. People present him as a disciple of Husserl. But we know that the biggest problem of being a disciple is never surpassing the master. Before looking at our author’s historical thought itinerary, let us see exactly what we know about Merleau-Ponty’s opinion regarding Husserl.
Some think, as M. Joseph Moreau does, 9 that Merleau-Ponty only sees in Husserl the philosopher who comes back to the “Lebenswelt” to clarify it – and that Merleau-Ponty never portrays Husserl as an idealist (or a transcendentalist), which Husserl in fact is not. This criticism is not entirely accurate: Merleau-Ponty held two opinions concerning Husserl. The more important texts dedicated to Husserl can be divided in two categories: a) “Phenomenology of Perception” (foreword V – XVI), “Signs” (“Le philosophe et son ombre”, p.201-228), b) and “The Visible and the Invisible” (“Interrogation et intuition”, p.142-171):
a. In his first texts, Merleau-Ponty speaks of him as being ambivalent: transcendentalist (idealist) and non-transcendentalist. In his texts, Merleau-Pont