L'intégrale des textes de Platon , livre ebook
1426
pages
Français
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2014
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Publié par
Date de parution
26 février 2014
Nombre de lectures
146
EAN13
9782363079305
Langue
Français
L'intégrale des textes de Platon
Platon
Cet ouvrage a fait l'objet d'un véritable travail en vue d'une édition numérique. Un travail typographique le rend facile et agréable à lire.
Ce receuil regroupe l'ensemble des textes de Platon : • Alcibiade (premier et second) • Apologie de Socrate • Charmide • Cratyle • Critias • Criton • Euthydème • Euthyphron • Gorgias • Hippias mineur et majeur • Ion • La République • Lachès • Le Banquet • Le Politique • Le Sophiste • Les Lois • Lysis • Ménexène • Ménon • Parménide • Phédon • Phèdre • Philèbe • Protagoras • Théétète • Timée
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Publié par
Date de parution
26 février 2014
Nombre de lectures
146
EAN13
9782363079305
Langue
Français
L’intégrale des textes de Platon Traduction Victor Cousin Les titres sont donnés par ordre alphabétique, article compris, ainsiBanquet Le sur trouve à la lettreL.
Le premier Alcibiade : Alcibiade ou de la nature humaine
Interlocuteurs.
• Socrate
• Alcibiade.
[103a]
Socrate.
Fils de Clinias, tu es sans doute surpris qu’ayant été le premier à t’aimer, seul je te reste fidèle, quand tous mes rivaux t’ont quitté ; et que les autres t’ayant fatigué de leurs protestations d’amour, j’aie été tant d’années sans même te parler. Et ce n’est aucune considération humaine qui m’a retenu, c’est une considération toute divine, comme je te l’expliquerai plus tard. Mais aujourd’hui [103b] que l’obstacle qui nous séparait s’est retiré, je m’empresse de t’aborder, et j’espère que désormais cet obstacle ne reparaîtra plus. Sache donc que pendant tout le temps de mon silence, je n’ai presque cessé de réfléchir et d’avoir les yeux ouverts sur ta conduite avec mes rivaux. Parmi ce grand nombre d’hommes orgueilleux qui se sont attachés à toi, il n’y en a pas un que tu n’aies rebuté par tes dédains ; [104a] et je veux te dire ici la cause de tes mépris pour eux. Tu crois n’avoir besoin de personne, et, qu’à commencer par le corps et à finir par l’âme, tu as trop d’avantages pour qu’aucun secours te soit nécessaire. Car, premièrement, tu te crois le plus beau et le mieux fait de tous les hommes, et, à vrai dire, il ne faut que te voir pour être bien sûr que tu ne te trompes pas : en second lieu, tu te crois de la plus illustre famille d’Athènes, qui est la première de toutes les villes grecques ; [104b] tu sais que, du côté de ton père, tu y as des amis et des alliés nombreux et puissants qui t’appuieront en toutes rencontres, et que tu n’en as pas moins, ni de moins considérables, du côté de ta mère[Par son père Clinias, il descendait d’Eurisacès, fils d’Ajax ; et du côté de sa mère Dinomaque, il était Alcméonide, et descendait de Mégaclès.] ; mais ce que tu regardes comme ta plus grande force, c’est Périclès, fils de Xantippe, que ton père t’a laissé pour tuteur à toi et à ton frère, Périclès dont l’autorité est si grande, qu’il fait tout ce qu’il veut, non-seulement dans cette ville, mais aussi dans toute la Grèce et chez les plus puissantes nations étrangères. Je pourrais encore parler de tes richesses, [104c] si je ne savais que c’est ce qui te donne le moins de vanité. Tous ces grands avantages t’ont si fort enflé le cœur, que tu as méprisé tous tes amans comme des hommes indignes de toi ; eux, à leur tour, se sont retirés. Cela ne t’a pas échappé ; et voilà pourquoi je sais bien que tu t’étonnes de me voir persister dans mon amour, et que tu cherches quelle espérance j’ai pu conserver pour te suivre encore après que tous mes rivaux t’ont abandonné.
Alcibiade.
Mais une chose que tu ne sais peut-être pas, Socrate, c’est que tu ne m’as prévenu [104d] que d’un moment. J’avais dessein de t’aborder le premier, et de te demander ce que tu veux, et ce que tu espères pour m’importuner comme tu fais, te trouvant toujours très soigneusement dans tous les lieux où je vais ; car véritablement je ne puis concevoir ce que tu prétends, et tu m’obligeras de t’expliquer.
Socrate.
Tu m’entendras donc volontiers si, comme tu le dis, tu as envie de savoir ce que je pense ; et je vais te parler comme à un homme qui aura la patience de m'entendre, et qui ne cherchera pas à m'échapper.
Alcibiade.
À merveille ; voyons, parle.
[104e]
Socrate.
Prends bien garde à quoi tu t'engages, afin que tu ne sois pas surpris si j'ai autant de peine à finir que j'en ai eu à commencer.
Alcibiade.
Parle, mon cher, je t'entendrai tout le temps que tu voudras.
Socrate.
Il faut donc l'obéir, et, quoiqu'il soit un peu pénible de parler d'amour à un homme qui a maltraité tous ses amans, il faut avoir le courage de te dire ma pensée. Pour moi, Alcibiade, si je t'avais vu, satisfait de tels avantages, t'imaginer que tu n'as rien de mieux à faire qu'à t'y reposer toute ta vie, il y a long-temps que j'aurais aussi renoncé à ma passion ; [105a] du moins je m'en flatte. Mais je vais te découvrir de toutes autres pensées de toi sur toi-même, et tu connaîtras par là que je n'ai jamais cessé de t'étudier. Je crois que si quelque Dieu te disait tout-à-coup : Alcibiade, qu'aimes-tu mieux ou mourir tout à l'heure, ou, content des avantages que tu possèdes, renoncer à en acquérir jamais de plus grands ; oui, je crois que
tu aimerais mieux mourir. Mais dans quelle espérance vis-tu donc ? Je vais te le dire. Tu es persuadé qu’aussitôt que tu auras harangué [105b] les Athéniens, et cela arrivera au premier jour, tu leur prouveras que tu mérites bien plus de crédit que Périclès et aucun des plus grands citoyens qu’ait jamais eus la république ; et alors tu ne doutes pas que tu ne deviennes tout puissant dans Athènes, et, par là, dans toutes les villes grecques, et même chez les nations barbares qui habitent notre continent[Les Thraces et les Macédoniens.]. Et si ce Dieu te disait encore que tu seras maître de toute l’Europe, [105c] mais que tu ne passeras pas en Asie et que tu n’y dirigeras pas les affaires, je pense que tu ne voudrais pas vivre pour si peu de chose, à moins de remplir la terre entière du bruit de ton nom et de ta puissance ; et je crois qu’excepté Cyrus et Xerxès, il n’y a pas un homme dont tu fasses cas. Voilà quelles sont tes espérances, je le sais, et ce n’est point une conjecture : c’est pourquoi, sentant bien que je te dis vrai, tu me demanderas peut-être : Socrate, qu’a de commun ce préambule [105d] avec ce que tu voulais me dire, pour m’expliquer la persévérance de tes poursuites ? Je vais te satisfaire, cher enfant de Clinias et de Dinomaque. C’est que tu ne peux accomplir tous ces grands desseins sans moi : tant j’ai de pouvoir sur toutes tes affaires et sur toi-même ! De là vient aussi, sans doute, que le Dieu qui me gouverne ne m’a pas permis de te parler jusqu’ici, et j’attendais sa permission. Et comme tu espères que dès que tu auras fait voir à tes concitoyens [105e] que tu leur es très précieux, à l’instant tu pourras tout sur eux, j’espère aussi que je pourrai beaucoup sur toi, quand je t’aurai convaincu que je te suis du plus grand prix, Alcibiade, et qu’il n’y a ni tuteur, ni parent, ni personne qui puisse te mener à la puissance à laquelle tu aspires, excepté moi, avec l’aide du Dieu, toutefois. Tant que tu as été plus jeune, et que tu n’as pas eu cette grande ambition, le Dieu ne m’a pas permis de te parler, [106a] afin que mes paroles ne fussent pas perdues. Aujourd’hui, il me le permet, car tu es capable de m’entendre.
Alcibiade.
Je t’avoue, Socrate, que je te trouve encore plus étrange depuis que tu as commencé à me parler, que pendant que tu as gardé le silence, et cependant tu me le paraissais terriblement. Que tu aies deviné juste mes pensées, je le veux ; et quand je te dirais le contraire, je ne viendrais pas à bout de le persuader. Mais toi, comment me prouveras-tu, en supposant que je pense ce que tu dis, qu’avec ton secours je réussirai, et que sans toi je ne puis rien ?
[106b]
Socrate.
Me demandes-tu si je suis capable de te faire un long discours, comme ceux que tu es accoutumé d’entendre[Allusion à l’habitude qu’avait Alcibiade d’écouter les longs discours des sophistes.] ? Non, car ce n’est pas là ma manière. Mais je suis en état, je crois, de te convaincre que je n’ai rien avancé que de vrai, pour peu que tu veuilles bien m’accorder une seule chose.
Alcibiade.
Je le veux bien, pourvu que cela ne soit pas trop difficile.
Socrate.
Est-ce une chose si difficile que de répondre à quelques questions ?
Alcibiade.
Non.
Socrate.
Réponds-moi donc.
Alcibiade.
Tu n’as qu’à m’interroger.
Socrate.
T'interrogerai-je, comme si tu avais les grands desseins [106c] que je t'attribue ?
Alcibiade.
Soit, si tu le veux ; je saurai du moins ce que tu as à me dire.
Socrate.
Voyons. Tu te prépares donc, comme je dis, à aller dans peu de jours à l'assemblée des Athéniens pour leur faire part de tes lumières. Si, au moment de monter à la tribune[Τοβμα. C'était une pierre un peu élevée au milieu du Pnyx, l'assemblée des Athéniens, où l'orateur montait pour haranguer.], je te prenais par la main, et te disais : Alcibiade, sur quoi les Athéniens délibèrent-ils, pour que tu te lèves et donnes ton avis ? n'est-ce pas sur les choses que tu sais mieux qu'eux ? Que me répondrais-tu ?
[106d]
Alcibiade.
Je te répondrais sans aucun doute, que c'est sur les choses que je sais mieux qu'eux.
Socrate.
Car tu ne saurais donner de bons conseils que sur les choses que tu sais ?
Alcibiade.
Comment en donnerait-on sur celles qu'on ne sait pas ?
Socrate.
Et n'est-il pas vrai que tu ne sais que ce que tu as appris des autres, ou ce que tu as trouvé de toi-même ?
Alcibiade.
Que pourrait-on savoir autrement ?
Socrate.
Mais se peut-il que tu aies appris des autres, ou trouvé de toi-même quelque chose, lorsque tu n'as voulu ni rien apprendre ni rien chercher ?
Alcibiade.
Cela ne se peut.
Socrate.
Eh bien ! t'es-tu jamais avisé de chercher ou d'apprendre ce que tu croyais savoir ?
Alcibiade.
Non, sans doute.
[106e]
Socrate.
Et ce que tu sais présentement, il a été un temps où tu ne croyais pas le savoir ?
Alcibiade.
Assurément.
Socrate.
Mais je sais à-peu-près quelles sont les choses que tu as apprises ; si j'en oublie quelqu'une, nomme-la-moi. Tu as appris, si je m'en souviens bien, à écrire, à jouer de la lyre, et à faire tes exercices ; car pour la flûte, tu n'as pas voulu l'apprendre[Parce qu'elle lui enflait les joues désagréablement. (PLUT. Vie d'Alcibiade, ch. II.)]. Voilà tout ce que tu sais, à moins que tu n'aies appris quelque autre chose à mon insu : cependant, je ne crois pas que tu sois sorti d'ici ni jour ni nuit sans que j'en aie eu connaissance.
Alcibiade.
Non ; voilà les seules choses que j'ai apprises.
[107a]
Socrate.
Sera-ce donc quand les Athéniens délibéreront sur l'écriture, pour savoir comment il faut écrire, que tu te lèveras pour donner ton avis ?
Alcibiade.
Non, par Jupiter.
Socrate.
Sera-ce quand ils délibéreront sur la manière de jouer de la lyre ?
Alcibiade.
Nullement.
Socrate.
Mais les Athéniens n'ont guère plus la coutume de délibérer sur les différents exercices ?
Alcibiade.
Non, certes.
Socrate.
Sur quoi donc attendras-tu qu'ils délibèrent ? Ce ne sera pas quand ils délibéreront sur la manière de bâtir les maisons ?
Alcibiade.
Point du tout.
Socrate.
Car un maçon les conseillerait mieux que toi.
[107b]
Alcibiade.
Tu as raison.
Socrate.
Ce ne sera pas non plus quand ils délibéreront sur quelque point de divination ?
Alcibiade.
Non.
Socrate.
Car un devin en sait plus que toi sur cette matière.
Alcibiade.
Assurément.
Socrate.
Qu'il soit petit ou grand, beau ou laid, de haute ou de basse naissance.
Alcibiade.
Qu'est-ce que cela fait ?
Socrate.
Car, sur toute chose, je pense que, pour conseiller, il faut savoir, et non pas être riche.
Alcibiade.
Sans difficulté.
Socrate.
Et si les Athéniens délibéraient sur la santé publique, peu leur importerait [107c] que l'orateur fût pauvre ou riche ; ils voudraient qu'il fût médecin.
Alcibiade.
Et avec raison.
Socrate.
Sur quoi faudra-t-il donc qu'ils délibèrent, pour que tu croies devoir te lever et donner ton avis ?
Alcibiade.
Quand ils délibéreront sur leurs propres affaires.
Socrate.
Quoi ! quand ils délibéreront sur ce qui regarde la construction des vaisseaux, pour savoir quelle sorte de vaisseaux ils doivent bâtir ?
Alcibiade.
Non pas, Socrate.
Socrate.
Car tu n'as pas appris, je crois, à bâtir des vaisseaux. N'est-ce pas là ce qui t'empêchera de parler sur cette matière ?
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