« Frères de douleur » , livre ebook

livreo-alphil - Laurent Amiotte-Suchet

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84 pages

Français

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Extrait

Description

Que connaissent de Lourdes celles et ceux qui ne s’y sont jamais rendus ? Quelques images tout au plus : d’énormes basiliques aux architectures variées qui se chevauchent autour de la grotte des apparitions, des magasins de bondieuseries qui envahissent toute la ville, d’interminables files d’attente de malades en chaise roulante qui prient la Vierge Marie pour qu’elle soulage leur existence...

Au début des années 2000, l’auteur a choisi de participer à des pèlerinages à Lourdes pour mieux saisir, de l’intérieur, ce qui pouvait bien motiver ces hommes et ces femmes à effectuer un si long voyage pour réciter des chapelets devant une statue de pierre. Il a revêtu le costume des brancardiers et s’est impliqué dans une association diocésaine franc-comtoise. Durant plusieurs années, il a côtoyé les pèlerins, accompagné les personnes malades, partagé la vie d’équipe des brancardiers et des hospitalières, assisté aux offices et aux réunions. Fidèle à la démarche ethnographique, il a consigné dans son journal de terrain tout ce qui lui était donné à voir et à entendre afin de mieux comprendre ce que vivent et partagent les pèlerins de Lourdes.

Sujets

Religion

Christianisme

Religión

Altos Pirineos

Christen

Sciences humaines et sociales

Guérison

Sacerdoce

Midi de la France

Sociologie des religions

Pèlerinage

Ethnographie

Hautes-Pyrénées

France

Europe

Informations

Publié par	livreo-alphil
Nombre de lectures	0
EAN13	9782889500703
Langue	Français
Poids de l'ouvrage	1 Mo

Informations légales : prix de location à la page 0,0120€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

Collection « Ethnographies »
Dans le prolongement des « Recherches et travaux de l’Institut d’ethnologie de Neuchâtel », la collection « Ethnographies » rassemble aujourd’hui les thèses de doctorat, essais et ouvrages thématiques de chercheuses et chercheurs issus de l’anthropologie et d’autres disciplines des sciences humaines et sociales. Elle se focalise sur les recherches qui fondent leur analyse des processus socioculturels sur des enquêtes qualitatives de longue durée en privilégiant l’observation participante (ou l’immersion), le décentrement et la réflexivité. La collection entend dynamiser et faire rayonner la démarche ethnographique en l’envisageant au-delà du seul cadre de l’anthropologie et en soulignant sa pertinence pour de multiples disciplines. De par son format et son style, « Ethnographies » s’adresse à un large public (acteurs du monde académique, mais aussi praticiens et professionnels des différents champs étudiés), soucieux de réfléchir à la complexité culturelle et sociale.
La collection est dirigée par Hervé Munz et encadrée par un comité scientifique représentant le monde romand de l’anthropologie et des sciences humaines et sociales.

© Éditions Livreo-Alphil, 2021
Case postale 5
2002 Neuchâtel 2
Suisse

www.alphil.ch

Alphil Distribution
commande@alphil.ch

DOI : 10.33055/ALPHIL.01528

ISBN papier : 978-2-88950-068-0
ISBN EPUB : 978-2-88950-070-3

Les Éditions Alphil bénéficient d’un soutien structurel de l’Office fédéral de la culture pour les années 2021-2024.

Publié avec le soutien du Fonds national suisse de la recherche scientifique.

Illustration de couverture : Bazil

Couverture, maquette et réalisation : Nusbaumer-graphistes sàrl, www.nusbaumer.ch

Responsable d’édition : Sandra Lena

À Marie-Cécile, ma vieille amie

Préface
Voici un livre rare, riche et neuf, qui se prête à de multiples lectures. Sous l’apparence d’un récit nous emmenant en pèlerinage à Lourdes, d’une même plume sensible et vivante, il nous met dans la peau de l’ethnologue qui mène son enquête de terrain sur cette pratique catholique unique en France. Laurent Amiotte-Suchet nous fait ici découvrir de nombreux recoins intimes de l’atmosphère du pèlerinage, en pratiquant la méthode classique dite de l’observation participante, qui caractérise sa discipline. Exemplaire est sa manière d’en appliquer le principe de base : partager le mode de vie du groupe étudié, ce qui implique en tout premier lieu de se faire accepter par ses membres et de prendre part à ses activités. La qualité de son approche, rigoureuse, fine et pleine d’humanité explique celle de la thèse à laquelle cette enquête a abouti et que j’ai eu la chance de lire de près en tant que membre du jury. Ce récit vient jeter sur sa préparation et son élaboration un éclairage instructif à tous égards.
Témoin et acteur
L’auteur réussit à nous faire découvrir du même regard l’objet de sa recherche et sa pratique de la recherche – ou plutôt, l’objet à travers la pratique et la pratique à travers l’objet. Ce sont deux fils de lecture inséparables, qui ne cessent de s’entrelacer et de se répondre. Le fil, d’abord, tissé par le brancardier qui accompagne les pèlerins dans le train, puis dans la basilique, dans la grotte, aux piscines, qui discute avec eux, car c’est d’abord en tant que brancardier membre d’une association diocésaine, l’ Hospitalité franc-comtoise de Notre-Dame de Lourdes , que Laurent s’est rendu quatre années de suite à Lourdes. Le fil, ensuite, tissé par le jeune chercheur qui s’interroge sur les bonnes façons de faire : comment créer des relations de confiance sans afficher de préférence, sans se laisser entraîner par des sympathies spontanées ? Comment éviter que l’attachement progressif qu’il avoue ressentir envers certains pèlerins n’influence la collecte des données – l’amitié pourrait-elle altérer l’information ? Comment, surtout, trouver la juste mesure entre la nécessité de garder une distance pour rester aussi objectif que possible et celle d’avoir de l’empathie pour mieux comprendre ?
À suivre les hésitations de l’auteur, ses doutes, on se surprend à se demander sans cesse : qu’aurais-je fait, moi, en pareille situation ? Et, peu à peu, le doute apparaît comme un véritable outil de pensée, un outil précieux qui dévoile l’envers des choses, qui révèle leur complexité, sous d’autres angles que ceux d’où les décrirait une monographie classique. Ainsi, ce que les pages déroulent, ce n’est pas seulement un récit, nourri de détails concrets, de journées émouvantes vécues en commun dans le cadre d’une association humanitaire. C’est aussi, et de façon étroitement liée, un véritable traité de pratique ethnologique qui n’en a pas l’air. En cela réside la rareté de ce texte : tout en étant très personnel, il est exempt du narcissisme qui trop souvent imprègne les propos d’ethnologues faisant retour sur leur expérience, et parfois la réduit à une apparente redécouverte d’eux-mêmes.
Voilà donc un récit à la fois très professionnel et largement accessible, qui trouvera écho tant auprès du pèlerin, du croyant ou de l’incroyant, qu’auprès de l’ethnologue ou de tout lecteur curieux de cette discipline, et remarquable d’authenticité. Remarquable aussi, ce récit, par son apport novateur à une série de questions théoriques fondamentales qu’il aborde de front, à commencer par celle-ci, qui peut mener à des remises en cause intimes : peut-on partager la croyance de l’autre ? Et jusqu’à quel point les besoins de l’enquête conduisent-ils le chercheur à y prendre une part active ?
Cette série de questions tisse le fil d’une autre lecture encore, nourrie par les réflexions éparses de l’auteur sur ce qu’est « croire », particulièrement pertinentes dans le cadre de ce pèlerinage dont la raison d’être est d’accueillir et d’encadrer les conduites reflétant la croyance qui le fonde. Nombre de pages apportent un regard critique stimulant sur ce vaste et délicat sujet trop souvent absent des travaux d’ethnologie religieuse, et peut-être leur pierre d’achoppement.
Entre deux loyautés
Contrairement à une idée reçue, partager la langue et la culture du groupe que l’on étudie (Laurent Amiotte-Suchet a reçu une éducation catholique dans un village franc-comtois) ne rend pas forcément l’enquête facile. À l’inverse de ceux qui ont choisi des terrains lointains, où ils devront se faire à de toutes nouvelles façons de parler, de se conduire, de se nourrir, il lui faut en quelque sorte « désapprendre sa langue », « se sentir un peu perdu », faute de quoi il risquerait de ne pas saisir ce qui compte vraiment, mais surtout, de laisser s’éteindre en lui la curiosité qui est le moteur de la recherche.
Et comment, ensuite, faire admettre à des gens si proches qu’on a cessé d’adhérer au catholicisme et que, tout en portant les brancards, on collecte des données en vue d’une thèse de l’École pratique des hautes études en sciences religieuses ? Que de tiraillements pour l’auteur. Certes, voyageant parmi ces pèlerins, il se sait et se sent des leurs, même s’il ne partage pas les idées qui les ont amenés à prendre le train pour Lourdes ! Il prend ses décisions. Ne pas faire le signe de croix, ne pas joindre sa voix à toutes les autres pour la prière pourrait choquer certains pèlerins, mais le faire serait à la fois se renier lui-même et les trahir, eux, qui le font avec sincérité. Aussi, au terme de son récit, quel soulagement pour lui de réaliser, en fin de compte, qu’il n’a pas eu besoin de « faire comme si » en mentant sur ses convictions et en récitant son chapelet avec les autres pour passer inaperçu.
En terrain exotique, il en irait tout autrement : l’ethnologue étranger se réfugierait derrière sa méconnaissance de la langue et de la culture de l’autochtone, voire derrière sa propre différence. D’ailleurs, l’autochtone l’en excuserait d’avance ; et peut-être préférerait-il même ne pas le voir copier ses propres rites – plus riche, l’étranger serait en mesure de faire de plus belles offrandes aux esprits, ce qui pourrait déclencher contre l’autochtone leur colère d’être indûment dérangés ou les incliner à le favoriser, lui, l’usurpateur, à son détriment.
De fait, Laurent Amiotte-Suchet constate que ses interlocuteurs, autres accompagnateurs de l’association ou pèlerins, le voient plus en brancardier qu’en chercheur et ne se préoccupent guère de son retrait de la pratique catholique. Plusieurs soupçonnent qu’il y a tout de même « quelque chose » qui l’attire à Lourdes, ce « quelque chose » qu’eux-mêmes ressentent sans trop l’expliciter.
Attentif à saisir ce « quelque chose », doué tout autant du sens du contact humain que de l’observation pertinente en anthropologie, Laurent note tout : les paroles des pèlerins, leurs conduites, leurs sujets de conversation, mais aussi les propos des autres accompagnateurs, les discours publics, et jusqu’à des anecdotes apparemment anodines. Il excelle à esquisser les contextes où il les entend et les observe, si partiels soient-ils ; il sait qu’il n’a jamais accès à l’ensemble du « fait social total » qu’est le pèlerinage, d’autant plus que le cadre associatif interpose forcément une sorte de filtre qui grossit certaines facettes de Lourdes. Il excelle à montrer comment les différences de personnalité l’amènent à passer plus de temps avec certains pèlerins qu’avec d’autres, comment l’imprévu qui interfère dans certaines situations l’amène à les envisager sous un angle neuf, à improviser sa propre conduite, à se décider brusquement à s’associer à telle ou telle démarche, à effectuer tel ou tel geste, sans qu’il parvienne toujours à s’en expliquer la raison.
Mais il n’avait pas prévu que le service aux piscines lui poserait de façon aiguë un dilemme inédit : sa résolution de ne pas faire les