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POUR UN PANAFRICANISME RÉVOLUTIONNAIRE , livre ebook

Editions MAMETOUTY - Saïd Bouamama

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Extrait

Description

Né dans les lieux d'exil de la traite esclavagiste transatlantique, l'aspiration à une << communauté de destin>> des peuples d'Afrique a toujours occupé l'horizon des mouvements politiques et sociaux continentaux. Saïd Bouamama tente aujourd'hui d'en actualiser les termes.Sollicitant de nombreux écrits, propos et discours d'acteurs des luttes d'indépendance et de bâtisseurs des États-nations postcoloniaux, il nous donne ainsi à voir toute la richesse et la modernité des problématiques déjà explorées alors. De Cabral jusqu'à Nasser, en passant par Diop ou encore Lumumba, mais aussi Césaire et Fanon, cet ouvrage donne à penser le foisonnement et la richesse des réflexions et pratiques panafricaines. Car c'est l'un des apports significatifs de cette << contribution nord-africaine » que de contester la frontière politiquement tracée entre Afrique dite <<> et Afrique du Nord. Soucieux de surmonter ces fractures, l'auteur revient avec précision et sans concessions sur l'histoire anté-coloniale du continent, en particulier sur les traites esclavagistes dites << traditionnelles » ou «< musulmanes ». De même, il développe une critique rigoureuse des multiples essentialismes (<«< négritude >>, << berbéritude >>, << afrocentrisme >>, << arabitude >>...), pour certains hérités du regard orientaliste posé depuis les anciennes métropoles, qui compromettent le projet émancipateur panafricain.Un projet qui, rappelle l'auteur et pour paraphraser Amilcar Cabral au sujet des indépendances, ne vaut que s'il se traduit en une amélioration réelle des conditions de vie des populations.

Informations

Publié par	Editions MAMETOUTY
Date de parution	01 janvier 2023
Nombre de lectures	14
EAN13	9782492882128
Langue	Français
Poids de l'ouvrage	1 Mo

Informations légales : prix de location à la page 0,1000€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

POUR UN PANAFRICANISME RÉVOLUTIONNAIRE

POUR UN PANAFRICANISME RÉVOLUTIONNAIRE PISTES POUR UNE ESPÉRANCE POLITIQUE CONTINENTALE UNE CONTRIBUTION NORDAFRICAINE

saïd bouamama

préface d’Amzat boukariyabara

éditions syllepse (paris)

DU MÊME AUTEUR AUX ÉDITIONS SYLLEPSE

Des classes dangereuses à l’ennemi intérieur : capitalisme, immigrations, racisme,2021. « Planter du blanc » : chroniques du (néo)colonialisme français,2019. La Tricontinentale : les peuples du tiers-monde à l’assaut du ciel,2016. Dictionnaire des dominations(avec e coectî Manouchîan), 2012.

© éditions syllepse, 2023 MAMETOUTY EDITIONS 69, rue des rigoles, 75020 paris (france) edition@syllepse.net Parcelles Assainies unité 26, www.syllepse.netvilla 253 isbn : 9791039901185 Mametoutyeditions@gmail.com Couverture : Helios Figuerola Garcia / h@putsh.one

ISBN: 978-2-492882-12-8

Table des matières

préface L’Afrique du Nord et les enjeux du panafricanisme révolutionnaire Introduction

partie 1 Sur quels héritages théoriques et politiques s’appuyer ?

chapitre 1 La fétichisation de l’Afrique antécoloniale

chapitre 2 Afrique « blanche » et Afrique « noire » ou continentalisme

chapitre 3 Anciennes et nouvelles figures de la fragmentation du continent

chapitre 4 La communauté de destin : un impératif de l’émancipation

chapitre 5 Impératif de la sécurité collective et panafricanisme

chapitre 6 L’Afrique et les rapports de forces mondiaux

Conclusion

partie 2 Le panafricanisme à l’ère de la mondialisation capitaliste

chapitre 7 Nationalisme et panafricanisme

chapitre 8 Panafricanisme, pannégrisme, panarabisme, panberbérisme

chapitre 9 Pour une approche politique africaine des traites esclavagistes

7 11

127

149

167

175

195

221

chapitre 10 Eurocentrisme et afrocentrisme : la fausse alternative

chapitre 11 Panafricanisme libéral ou panafricanisme révolutionnaire ?

Conclusion

245

263

289

préface L’Afrique du Nord et les enjeux du panafricanisme révolutionnaire

Amzat BoukariYabara

Depuîs une décennîe, Sad Bouamama est ’un des rares mîîtants et chercheurs avec esques j’aî pu construîre avec rîgueur, ranchîse et sîncérîté, un dîaogue crîtîque et constructî autour d’un certaîn nombre de questîons panarîcaînes et înternatîonaîstes. I aut dîre que nos îvres respectîs(Figures de la révolution africaineet! UneAfrica Unite histoire du panafricanisme),pubîés à a même pérîode et chez e même édîteur, La Découverte, sont généraement côte à côte dans toutes es bonnes îbraîrîes et cataogues. Is se compètent, avec d’un côté des portraîts, et de ’autre une trame hîstorîque sur pus de deux sîèces de uttes et de cîrcuatîons. Dans dîférentes vîes, devant dîférents cerces de pubîc ou mîîeux d’étudîants ou de mîîtants, aînsî que derrîère nos écrans, nous avons, ces dernîères années, échangé à de nombreuses reprîses sur Bandung, a Trîcontînentae, e panarîcanîsme et es uttes antî-împérîaîstes. Les retours que j’aî pu avoîr de nos débats ont toujours souîgné a compé-mentarîté de nos înterventîons et ’întérêt qu’î y auraît à consoîder nos échanges par une productîon scîentîﬁque. Même s’î exîste évîdemment des nuances entre nos anayses et que nos champs ne se recoupent pas orcément sur tout, je consîdère cette préace comme un soutîen înte-ectue et mîîtant à ’œuvre engagée de Sad Bouamama, quî a donc aît e premîer pas en produîsant une contrîbutîon nord-arîcaîne au panarîcanîsme révoutîonnaîre. En efet, e rapport de ’Arîque du Nord au reste de ’Arîque suscîte d’întenses poémîques, notamment sur es réseaux socîaux quî s’em-parent de chaque actuaîté, udîque comme dramatîque, pour semer e doute : en dehors de a Coupe d’Arîque des natîons, es Nord-Arîcaîns

pour un panafricanisme révolutionnaire

sont-îs arîcaîns ? Sont-îs en mesure de se présenter comme Arîcaîns orsqu’îs ont ace à des Occîdentaux tout en sachant que ces dernîers es assîmîent de toute açon à des Arabes ? Comment es Nord-Arîcaîns se posîtîonnent-îs réeement dans une hîstoîre du panarîcanîsme quî est apparue parmî es personnes noîres déportées et réduîtes en esca-vage par es Européens dans es Amérîques ? Pour Sad Bouamama, ’Arîque du Nord s’înscrît dans un cadre panarîcaîn quî est bîen ceuî d’une communauté de destîn à ’échee contînentae, communauté nécessaîre au déveoppement hîstorîque et à a sécurîté coectîve de tous es peupes arîcaîns quî, soumîs à des sphères d’înﬂuence occîdentaes hérîtées du partage de ’Arîque ors de a conérence de Berîn en 1885, doîvent réaîser une dîaectîque entre natîonaîsme et panarîcanîsme. Les dogmes mîs en pace à partîr de 1964 par ’Organîsatîon de ’unîté arîcaîne (OUA) concernant ’întangîbîîté des rontîères et a non-îngérence dans es afaîres înternes des pays sont justement rappeés, aînsî que es débats entre Kwame Nkrumah et Juîus Nyerere au sujet de ’unîﬁcatîon dîrecte ou graduee. Le poînt de vue des dîrîgeants nord-arîcaîns est égaement souîgné, notamment eur reus de consîdérer e Sahara comme une rontîère quî couperaît ’Arîque en deux, et eur voonté de garder eurs dîstances à ’égard de ’Europe et du Proche et Moyen-Orîent. L’Arîque du Nord est une corde géostratégîque suppémentaîre à ’arc du panarîcanîsme. Ager, Le Caîre, Tunîs et Rabat ont été des capîtaes panarîcaînes hébergeant ou soutenant des mouvements de îbératîon actîs, de a Guînée-Bîssau d’Amícar Cabra à ’Arîque du Sud de Neson Mandea en passant par ’Unîon des popuatîons du Cameroun (UPC) de Féîx Moumîé. Syrte a été e îeu de reondatîon de ’Unîon arîcaîne sous ’égîde de Mouammar Kadhaﬁ. Loîn de se îmîter aux tentatîves de boc et de groupe aro-arabe quî ont eu îeu dans e passé, Sad Bouamama examîne es sources du pan-négrîsme, du panarîcanîsme, du panara-bîsme et du pan-berbérîsme. Le rejet de ’essentîaîsme et e constat de ’unîté dans a dîversîté des trajectoîres hîstorîques permettent de reconnecter ’Arîque avec ee-même et de dégager des pîstes pour un projet contînenta panarîcaîn révoutîonnaîre Ce projet aît écho aux recommandatîons de ’hîstorîen et homme poîtîque burkînabè Joseph Kî-Zerbo : Je dîraî qu’î audraît, comme aternatîve, d’abord un pro-jet d’ensembe : quî sommes-nous ? Où vouons-nous aer ?

préface

Depuîs que nous sommes îndépendants, nous n’avons pas répondu à ces questîons. Qu’est-ce que nous avons réaîsé ? D’où venons-nous ? À partîr de cette pate-orme d’ensembe, î audraît mettre sur pîed une orce de rappe – consîstant en îdées, en ressources humaînes et en organîsatîon – quî 1 puîsse se taîer une pace dans e rapport de orce mondîa . Depuîs pus de deux sîèces, e panarîcanîsme a vu pusîeurs généra-tîons d’hommes et de emmes se ever. Pour paraphraser Frantz Fanon, chaque génératîon a produît es outîs pour réaîser a mîssîon qu’ee s’étaît donnée : însurrectîons, uttes armées, mouvements înteectues, organîsatîons poîtîques, bataîes jurîdîques et bîen d’autres. Cependant, d’une part, a domînatîon escavagîste et coonîae, a prédatîon capî-taîste et néocoonîae, a dîvîsîon împérîaîste et trîbae ont empoî-sonné es terres quî, d’Hatî à Madagascar en passant par e Maroc, e Cameroun ou e Congo, portaîent es graînes d’unîté ensangantées de Jean-Jacques Dessaînes, Mehdî Ben Barka, Ruben Um Nyobè, Patrîce Lumumba et des Magaches massacrés en mars 1947. D’autre part, ’absence d’un répertoîre des uttes, d’un îndex des combats et d’un résumé des optîons reîne encore trop e panarîcanîsme. Et ’Arîque du Nord, quî est paroîs consîdérée comme un reîn, peut, comme toute partîe du contînent, accéérer ’unîté arîcaîne sî ee résout ses propres contradîctîons. Trop d’anges morts d’un côté, trop d’embouteîages de ’autre : î est temps de ﬂuîdîﬁer a cîrcuatîon et de remettre un code panarîcaîn dans es reatîons întracontînentaes, sans oubîer que ce quî se passe en Arîque ne se îmîte jamaîs à ’Arîque. Sî es mînorîtés noîres et maghrébînes en Europe sont partagées entre, d’une part, des espoîrs d’aîance contre une même orme de domînatîon îdéoogîque (racîsme) quî se ramîﬁe (négrophobîe, îsamophobîe) et, d’autre part, une mîse en concurrence pour amener des îndîvîdus à se désoîdarîser de eurs groupes respectîs dans ’espoîr d’être cooptés par e système domînant quî pourra aînsî mîeux dîvîser et détourner es uttes coectîves antî-racîstes, es gouvernements d’Arîque subsaharîenne et ceux d’Arîque du Nord ne sont pas oîn d’avoîr es mêmes dîicutés et contradîctîons dans a recherche de eurs întérêts respectîs, îndîvîdues et mutues.

1. Joseph Kî-Zerbo,?,À quand l’Arique La Tour d’Aîgues, L’Aube, 2003, p. 182.

pour un panafricanisme révolutionnaire

Prîsonnîers des agendas néoîbéraux quî n’hésîtent pas à récupérer ’étîquette du panarîcanîsme, dans e cas par exempe de a Zone de îbre-échange contînentae arîcaîne (Zeca), tous es pays arîcaîns jouent un rôe dans e système împérîaîste, en servant, es uns, de réservoîrs de matîères premîères stratégîques, es autres, de gardîens des rontîères de ’Europe pour empêcher a jeunesse arîcaîne de courîr après un edorado quî n’est que e résutat du pîage de son propre contînent. Les réactîons autour de a résurgence médîatîsée de ’esca-vage en Lîbye, des îmages de mîgrants traversant es côtures sépa-rant e Maroc de ’encave espagnoe de Meîa, ou encore a dîfusîon vîrae de vîdéos racîstes împîquant ou opposant des personnes noîres et maghrébînes n’arrangent pas es choses. Rîen ne sert de tourner en rond, î aut poser es questîons quî âchent tout en apportant des réponses ondées et réaîstes. Domînée de ’extérîeur, dîvîsée de ’întérîeur, ’Arîque est soumîse à des orces de recoonîsatîon gobae aîsant ace à des résîstances transnatîonaes quî donnent ’espoîr de nouvees et utures révoutîons. L’époque nécessîte un panarîcanîsme de combat et de terraîn s’ap-puyant sur de soîdes réérences théorîques et pratîques quî ne peuvent s’autorîser e uxe d’écarter a questîon de ’Arîque du Nord. Sî jamaîs e débat crîtîque ne parvenaît pas à poser caîrement ’objectî de construîre une unîté dans a utte, comme e préconîsaît Amícar Cabra, sî es réﬂexîons autour de a contrîbutîon nord-arîcaîne n’en venaîent pas à renorcer a nécessîté pour es Arîcaîns de penser ’unîté comme a base de eur survîe dans un monde de prédateurs, aors a cuture de combat (îdentîtaîre, scîentîﬁque, mîîtaîre, poîtîque…) quî est à a base du panarîcanîsme rîsqueraît de devenîr une cuture de conﬂîctuaîtés. L’unîté, déjà peu vîsîbe dans a reatîon entre es peupes et es dîrî-geants et înstîtutîons, sera pîégée dans des postures épîdermîques et romantîques quî reposent davantage sur des convîctîons que sur des arguments. L’état d’îgnorance des causes hîstorîques de a dîvîsîon et de a domînatîon împérîaîste est certaînement ce quî codîﬁe e mîeux es hostîîtés entretenues entre Arîcaîns cîtoyens d’un même et unîque contînent. La recherche est une réponse quî garde évîdemment une part de subjectîvîté, et Sad Bouamama assume son poînt de vue sîtué. Avec a perspectîve nord-arîcaîne, ce îvre enrîchît e débat autour du panarîcanîsme révoutîonnaîre que nous vouons.