Le Temps des humiliés , livre ebook

Odile Jacob - Bertrand Badie

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148 pages

Français

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Extrait

Description

L’humiliation est devenue l’ordinaire des relations internationales. Rabaisser un État, le mettre sous tutelle, le tenir à l’écart des lieux de décision, stigmatiser ses dirigeants : autant de pratiques diplomatiques qui se sont banalisées au fil du temps. De quoi ces diplomaties de l’humiliation sont-elles révélatrices ? Les réactions des humiliés – de la conférence de Bandung en 1955 aux Printemps arabes – n’invitent-elles pas à une autre gouvernance ? Convoquant l’histoire et la sociologie politique, Bertrand Badie remonte aux sources de l’humiliation : les conquêtes occidentales du xixe siècle, la montée des revanchismes dans l’entre-deux-guerres, une décolonisation mal maîtrisée. Il montre que sa banalisation consacre l’émergence dramatique des opinions publiques et des sociétés sur la scène internationale, mais qu’elle trahit aussi l’inadaptation des vieilles puissances et de leurs diplomaties à un monde de plus en plus globalisé. Dès lors, il devient urgent de reconstruire un ordre international dans lequel les humiliés et leurs sociétés trouveront toute leur place. La montée des populismes et l’élection de Trump en 2016, le durcissement des gouvernements autoritaires d’Erdogan et de Poutine ou les provocations de la Corée du Nord confirment le rôle structurel de l’humiliation dans les relations internationales, avec cette inversion inquiétante : l’humilié d’hier devient aussi l’humiliateur d’aujourd’hui. Professeur des universités à Sciences Po Paris, Bertrand Badie s’est imposé comme l’un des meilleurs experts en relations internationales. Il est l’auteur d’une trentaine d’ouvrages qui font référence, dont La Diplomatie de connivence, L’Impuissance de la puissance et La Fin des territoires. Il codirige L’État du monde depuis douze ans.

Sujets

Political Science

International Relations

Informations

Publié par	Odile Jacob
Date de parution	30 janvier 2019
Nombre de lectures	9
EAN13	9782738148476
Langue	Français

Informations légales : prix de location à la page 0,0750€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

© O DILE J ACOB , 2014, FÉVRIER 2019 15, RUE S OUFFLOT , 75005 P ARIS
www.odilejacob.fr
ISBN : 978-2-7381-4847-6
Le code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L. 122-5 et 3 a, d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, « toute représentation ou réproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite » (art. L. 122-4). Cette représentation ou reproduction donc une contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.
Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo .
Préface à la nouvelle édition

Il y a cinq ans paraissait Le Temps des humiliés . C’est avec un vrai plaisir que j’entreprends cette seconde édition, corrigée et mise à jour. La magie d’un livre est d’ouvrir un débat qui, bien vite, dépasse son auteur pour entretenir une chaîne de réactions dont chacun apprend beaucoup 1 . Ayant eu la chance de présenter la première édition à Pékin, Beyrouth, Buenos Aires, Rome, Alger ou New York, j’ai été, par ces échanges, et face à des publics très divers, conforté dans l’idée que l’humiliation était beaucoup plus qu’un objet de recherche en science politique : elle était d’abord et avant tout un paradigme explicatif des relations internationales contemporaines, parce qu’elle a, dès le XIX e siècle, réellement structuré le jeu international jusqu’à peser aujourd’hui lourdement sur son évolution. Elle tient d’abord à la dégénérescence du système westphalien, sensible à mesure que s’ouvraient devant lui les océans du monde et qu’il lui fallait désormais traiter avec l’« autre », celui auquel on refusait le statut d’égal. La dérive s’aggrava en même temps que les plus forts découvraient les vertus perverses d’une puissance devenue sans limites, qui pouvait alors prétendre régir un monde qui, pour la première fois, s’unifiait. Elle connut son aboutissement logique, lorsque, en moins d’une génération, le système westphalien dut se confondre avec un système mondialisé dont le redoutable enjeu fut d’obliger brutalement tous les humains à vivre selon les mêmes règles, les mêmes valeurs, les mêmes normes et la même mémoire, imposées en réalité par un petit nombre d’entre eux. L’humiliation devint ainsi la méthode politique la plus pratiquée par tous ceux qui voulurent faire l’économie de s’adapter à leurs semblables…
L’erreur fut de croire que le coût de l’aventure serait minimal, voire insignifiant. La facture à payer est aujourd’hui exorbitante, au point de marquer la faillite de tous ceux qui plaident, au nom de la sacro-sainte perspective réaliste, pour un conservatisme diplomatique qui s’avère de jour en jour plus que funeste . L’humiliation apparaît aujourd’hui comme l’effet secondaire de l’adaptation à la marge : le système international traditionnel, en reproduisant des principes jugés éternels, banalise ce type de comportement, véritable monomanie des relations internationales. Si nous parlons ici de pathologie, dans une inclination durkheimienne, c’est pour signifier que, même inconsciente ou incontrôlée, cette monomanie est un effet dysfonctionnel de notre conservatisme diplomatique qui engendre toute une série d’effets désastreux, dont, hélas, la violence, devenue chronique plus que conjoncturelle, sociale davantage que politique, n’est pas des moindres.
C’est la raison pour laquelle, l’humiliation frappant les relations internationales doit être tenue pour un moment, une culture et un instrument. Le moment est celui d’un système westphalien affaibli par ses propres excès et par sa prétention à s’étendre au-delà de son propre monde, jusqu’à se confondre avec un système international mondialisé. Il serait absurde de prétendre que l’humiliation n’existait pas auparavant : elle était tout simplement événementielle, ponctuelle, là où elle est devenue aujourd’hui structurelle, mode de vie, sinon règle du jeu. La culture signifie ici un comportement modélisé qui se dote de ses propres instruments de légitimation : l’humiliation se confond peu à peu avec une vision hiérarchique du monde, faisant de l’ascendant de la civilisation occidentale la base naturelle des rapports internationaux, conférant aux vieilles nations cette fameuse « responsabilité particulière » qui leur octroie un « sauf-conduit diplomatique » permanent, un droit de gestion exceptionnel sur les affaires du monde… Quant à l’ instrument , il est devenu presque trivial, saisi aujourd’hui par tous, y compris par les humiliés d’hier qui deviennent tranquillement les humiliateurs d’aujourd’hui, comme pour obéir à une cynique grammaire de la revanche.
C’est dire que plus personne n’échappe au jeu et que « l’arroseur devient l’arrosé », amplifiant ce cercle vicieux qui place désormais l’humiliation devant chaque porte jusqu’à en faire une règle universelle du jeu international. Il est clair que la pratique ne reste jamais univoque, même si elle trouve son origine dans une histoire précise. Le jeu est devenu, du même coup, des plus complexes. Si l’humiliation par les dominants a fait une bonne partie de l’histoire du XIX e siècle comme de celle du suivant, elle s’est révélée ensuite dans ses destins multiples : désirs d’affirmation de l’humilié d’hier, de revanche, ou d’ascension, mobilisations fondamentalistes, identitaires ou xénophobes, crispations, déviances ou contestations. Peut-être en sommes-nous aujourd’hui au troisième temps, celui qui institue un autre dialogue belligène, faisant de l’humilié de naguère le nouvel humiliateur et, du missionnaire universaliste de jadis, le nouveau fondamentaliste, brandissant son identité et ses « souches » comme marques d’une ultime résistance…
L’inversion est redoutable ; elle a la saveur d’une prophétie autoréalisatrice qui assurera peut-être le triomphe posthume et malheureux de Samuel Huntington, préparant, par là même, les conflits de demain. Elle ouvre surtout la voie à un cercle vicieux diabolique et à un périlleux assaut de langages violents et de stigmatisations. Ce livre, écrit pour témoigner d’une histoire qu’on voulait oublier, a peut-être aussi pour fonction d’arrêter une escalade dont certains font hélas leur fonds de commerce électoral, à la manière des apprentis sorciers.
Paris, novembre 2018.
Introduction

Qui ne se souvient de cette image et de ses commentaires qui avaient fait le tour du monde ? La scène se passait le 15 janvier 1998 à Djakarta. Le président indonésien était penché sur un document qu’il signait, à la manière d’une reddition. C’était en fait le plan de rigueur en cinquante points que lui imposait le FMI : autant de restrictions qui touchaient son pays, mais en particulier lui-même, Suharto, dictateur de son état, et sa famille. Derrière lui, le directeur du Fonds monétaire international le dominait de sa stature : debout, les bras croisés, tout dans son attitude semblait humiliant.
Michel Camdessus a maintes fois protesté, expliquant qu’il avait adopté la posture, inculquée dans sa prime jeunesse, pour se donner bonne contenance. Rien n’y fit : l’image continua à circuler, notamment dans la presse indonésienne qui la considéra comme une humiliation subie par la nation tout entière. Il est des circonstances où le jeu international n’a plus rien du monstre froid décrit par les réalistes, où le perçu, le vécu, le ressenti l’emportent sur les paramètres, les chiffres, les rapports de force, mais aussi les intentions et les choix stratégiques. Lorsque l’image est forte, elle vit d’elle-même et peu importent les démentis, les dénégations et les explications. Radio France internationale n’avait-elle pas cru, lorsque son journaliste commenta l’image, discerner même des larmes dans les yeux du vieux dictateur ?
Remontons dans l’Histoire sans vraiment quitter la région. En 1840, la Grande-Bretagne monta contre la Chine une expédition punitive, destinée à châtier l’empereur : celui-ci avait eu le tort d’ordonner la destruction des cargaisons d’opium que les navires de Sa Majesté livraient à l’Empire du Milieu pour rééquilibrer la balance commerciale de l’Empire des Indes. La reine Victoria, lors de son discours du trône en janvier 1840, crut devoir dénoncer la campagne chinoise de prohibition comme une « atteinte personnelle à [sa] dignité », tandis que son Premier ministre Palmerston en rajoutait en annonçant que le royaume allait infliger aux Chinois « une bonne raclée ». Peu importait que l’empereur eût perdu trois de ses fils dans l’usage de ce sinistre commerce ; peu importait que celui-ci fût dénoncé et proscrit en Occident, au sein de sociétés qui déjà se protégeaient au risque de détruire les autres. Une longue histoire d’humiliation commençait en Extrême-Orient, faite d’expéditions punitives, de mises à sac, de pillages et de traités inégaux.
Le premier de ceux-ci fut signé le 29 août 1842, en rade de Nankin, à bord d’un navire anglais, le Cornwallis . Il mérite de figurer en introduction de cet essai sur l’humiliation, tant il en épouse toutes les recettes. L’empire affaibli cède Hong Kong aux Anglais, doit ouvrir cinq de ses ports au commerce international, d’où venait justement tout le mal, se voit obligé de verser vingt et un millions de dollars d’indemnités pour avoir eu le tort de se dresser contre ce début de narcotrafic. Surtout, le traité marquait l’amorce de ce régime d’extraterritorialité que Pékin, comme tant d’autres, dut subir près d’un siècle : les nobles étrangers, ceux qui venaient de l’ouest, auraient le privilège de ne pas être jugés en Chine par des juridictions chinoises, mais seulement par leurs compatriotes. Tous les stigmates de l’humiliation qui allaient faire l’ordinaire de la vie internationale étaient subtilement réunis dans ce chef-d’œuvre des droits inégaux, tellement admirable d’ailleur