$La Parole calviniste et sa fracture. Discours religieux dans le Languedoc avant et après la Révocation de l Edit de Nantes / Religious Discourse in Calvinist Circles at the End of the 17th Century. - article ; n°1 ; vol.54, pg 85-110$

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La Parole calviniste et sa fracture. Discours religieux dans le Languedoc avant et après la Révocation de l'Edit de Nantes / Religious Discourse in Calvinist Circles at the End of the 17th Century. - article ; n°1 ; vol.54, pg 85-110

Archives-des-sciences-sociales-des-religions - Daniel Vidal.

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1982 - Volume 54 - Numéro 1 - Pages 85-110
26 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

Philosophie et théologie

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Publié par	Archives-des-sciences-sociales-des-religions
Publié le	01 janvier 1982
Nombre de lectures	24
Langue	Français
Poids de l'ouvrage	2 Mo

Extrait

Daniel Vidal
La Parole calviniste et sa fracture. Discours religieux dans le
Languedoc avant et après la Révocation de l'Edit de Nantes /
Religious Discourse in Calvinist Circles at the End of the 17th
Century.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 54/1, 1982. pp. 85-110.
Citer ce document / Cite this document :
Vidal Daniel. La Parole calviniste et sa fracture. Discours religieux dans le Languedoc avant et après la Révocation de l'Edit de
Nantes / Religious Discourse in Calvinist Circles at the End of the 17th Century. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 54/1, 1982. pp. 85-110.
doi : 10.3406/assr.1982.2259
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1982_num_54_1_2259Arch Sc soc des Rel. 1982 54/1 juillet-septembre) 85-110
Daniel VIDAL
LA PAROLE CALVINISTE ET SA FRACTURE
Discours religieux dans le Languedoc
avant et après la Révocation de Edit de Nantes
Most analyses of developments in the religious discourse in
Calvinist circles of Languedoc after the Revocation of the Edict of
Nantes 1685 have stressed its basic continuity The expert compa
rison of sermons before 1685 with subsequent homilies at the end
of the 17th century proves this continuisi hypothesis to be false
Between the two periods not only did the speakers change but also
the structure of the discourse transitive/intransitive -was modified
as well as its relation to the text of reference compromise on the
meaning/fundamentalism and the function of speaking itself inter
social saturation/intracommunity fragmentation The pacified public
discourse became private one in zone of textual violence
La plupart des analyses portant sur le devenir de la parole religieuse dans
le champ calviniste languedocien partir de 1685 ont cru devoir en souligner
essentielle continuité un bout autre de cette période de troubles sociaux
de répression religieuse et interdits culturels une même parole se serait énoncée
pour un même milieu écoute Sans doute le locuteur change-t-il interdit jeté
contre les pratiques du culte réformé conduit apostasie massive des pasteurs
ou leur fuite hors du Royaume Sans doute au ur de cette dévastation
ampleur telle elle affecte la communauté huguenote en sa religiosité même
les prophètes viennent-ils en affluence On voulut les tenir longtemps comme
témoins une entreprise de résistance sociale Une analyse approfondie de leurs
inspirations du travail opéré sur le corps le capital religieux leur théorie du
temps leur pratique espace la technicité de leur parole permet au contraire
de les identifier comme agents une mise en débâcle sociale symbolique et cultu
relle redoublant la désolation dont ils furent victimes est dire que le prophé-
tisme languedocien la charnière du XVIIe et du XVIIIe siècle loin avoir pour
fonction de reconstituer un système social en crise prend au mot la mort dont ce
système fut le lieu et assume son comble il est ce titre duplicateur
de la crise il répercute en tous les axes du corps social où il apparaît Nous ne
pouvons nous en tenir ici ces brèves indications largement argumentées en
autres travaux 1)
85 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Cela empêcha cependant pas les commentateurs de maintenir la fiction
une nappe continue de discours Pour en tenir aux deux ensembles énoncés
que nous nous proposons de comparer ici le sermon calviniste avant la
Révocation de 1685 et les prédications au désert qui suivirent ébranlement du
champ religieux et se poursuivirent au début du XVIIIe siècle nous
pouvons évoquer Leiièvre qui fonde la prédication en suppléance et reprise
du discours antérieur 2) Douen qui marque sans doute le glissement socio-
logique du ministère au prédicanat mais contraint celui-ci dans la stricte mouvance
du sermon 3) Martinet pour qui la langue inculte et sans art des predicants
se loge sans dommage dans la filiation des prêches du XVIIe siècle 4) ou plus
près de nous Manen et Joutard qui insistent sur la reconstitution de la
communauté paroissiale Seul Charles Bost dans ouvrage capital il
consacre aux predicants marque quelque réserve ces laïcs prétendent succéder
en toutes choses aux pasteurs absents et. ne puisent en eux-mêmes la matière
de leurs exhortations ... Tel se trouva predicant sans pouvoir sans doute
lui-même marquer les étapes de son développement 6)
Certes nous savons que le prophétisme introduit une rupture majeure dans
cet univers du discours Mais déjà du sermon la prédication ce ne sont pas
seulement les locuteurs qui varient Avec eux vont se modifier la structure même
de renonciation son rapport au texte de référence et la fonction de la prise de
parole
Le sermon du XVH siècle est acte de parole par quoi le destinateur investi
de la légitimité ecclesiale sociale et politique parle au nom de et pour une
communauté entièrement située dans la mouvance des mêmes referents religieux
et enjeux symboliques identiques le sermon est la consécration de ce partage
du sens il est de ce point de vue institution intersociale En chassant cette
parole affirmative et le rapport qui assume le prophétisme introduit une
première crise majeure dans le discours de religion Les prédications du premier
désert en donnent témoignage si les laïcs qui les énoncent dans les assemblées
clandestines tentent de remembrer un champ religieux corrompu ce est jamais
que sur le mode une fragmentation de énoncé une immobilisation du réfèrent
scripturaire et véritable stase du sens qui se trouve enclos dans le Texte
comme dans un système de référence absolue
LE SERMON AVANT 1685
Espacements et échanges
Paradoxe voici que le sermon que on tenait pour exposition de vérité
sans handicap où on entendait la voix de Dieu et sa le on en écoulement pacifié
où on croyait atteindre de amont vers aval les certitudes chaque instant
réitérées voici que ce sermon de grande tranquillité définit comme une de ses
conditions les plus strictes intelligibilité indécision du réfèrent Il est frappant
en toutes ses phases le sermon avant la Révocation travaille en permanence
ouverture du texte Entendons par là que les ministres contrairement ce
une lecture rapide risquerait accepter comme évidence ne sont pas simples
porteurs de la bonne nouvelle et répercuteurs en ses lieux écoute les plus
diversifiés en ses registres application les plus singuliers de la le on de
Evangile Toute le on sans doute sollicite un exposé strict Mais tout exposé
86 LA PAROLE CALVINISTE
obéit pas au modèle du parcours le plus fluide Rien dans le discours des
ministres ne écoule qui ne soit en chaque moment de renonciation et abord
dispersé Singulière méthode pour un discours qui fonctionne la consécration
de la vérité de Dieu est que tout sermon en ce temps pour être exposition de
Evangile se doit prioritairement être discours une méthode Il pas de
vérité qui nù en circulation dans le sermon ne connaisse aussitôt comme sa mise
en demeure sa révocabilité Le comble de la parole pastorale est de asseoir
information que sur un réseau serré incertitudes Non pas il ait incertitude
au sens commun du terme le parleur sait ce dont il parle et ce il doit exposer
comme vrai Mais cette exposition passe abord chaque fois par sa propre
mise en scène Et cette mise en scène est opération indétermination En autres
termes le discours de la certitude passe par la mise en incertitude des énoncés
de ce discours
Le sens ne se dit pas dès le début de la parole Non il se dérobe on le
sait déjà là dans le verset qui offre au commentaire et dans les clôtures qui
soulignent avec force que là sont bien le lieu et le moment du sens Alors
pourquoi cette mise en indécision Simple technique de parole qui ne ferait de
exposé plein du sens juste un travail de dévoilement progressif Peut-être
Mais bien au-delà de cet aspect de procédure stratégique tout autre chose est
ici en jeu qui est précisément installation du jeu dans le sens de départ
La parole du ministre est ce prix instaurer au ur même de énoncé de
référence assez de dispersion pour un sermon ensuive
Le ministre commencera donc une fois le réfèrent disposé au-devant de la
parole par le mettre en disponibilité par le produire espace multiple Certes nous
le verrons cette mise en jeu est jamais poussée son terme cela détermine
une des procédures prophétiques Mais elle intervient toujours sous la réserve
de certaines contraintes comme condition du sermon Et cela peut don