L'Amour en Chine. Relations et pratiques sociales aux XIIIe et XIVe siècles / Love in China. A Study on Social Relationships and Practices during the XlIIth and XlVth Centuries. - article ; n°1 ; vol.56, pg 59-76

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1983 - Volume 56 - Numéro 1 - Pages 59-76
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Philosophie et théologie

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Publié par	Archives-des-sciences-sociales-des-religions
Publié le	01 janvier 1983
Nombre de lectures	24
Langue	English
Poids de l'ouvrage	1 Mo

Extrait

Angela K. Leung
L'Amour en Chine. Relations et pratiques sociales aux XIIIe et
XIVe siècles / Love in China. A Study on Social Relationships
and Practices during the XlIIth and XlVth Centuries.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 56/1, 1983. pp. 59-76.
Citer ce document / Cite this document :
Leung Angela K. L'Amour en Chine. Relations et pratiques sociales aux XIIIe et XIVe siècles / Love in China. A Study on Social
Relationships and Practices during the XlIIth and XlVth Centuries. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 56/1,
1983. pp. 59-76.
doi : 10.3406/assr.1983.2288
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1983_num_56_1_2288Arch Sc soc des Rel. 1983 56/1 juillet-septembre) 59 76
Angela LEUNG
AMOUR EN CHINE
RELATIONS ET PRATIQUES SOCIALES
AUX XIIP ET XIVe SI CLES
The by early model Confucian of the virtuous thinkers woman has remained created in coherent antiquity and reinforced unchan
ged However there has always been discrepancy between the
ideal of such model and the reality rapprochement of the two
seems to begin to take place during the 13th and the 14th centu
ries The analysis of some 43 operas of the Yuan dynasty 1279-
1368 confirms such hypothesis
We classify operas into two groups asfar as attitudes towards love
are concerned those which glorify physical and premarital
sympathize with widows and courtesans who want to get married
and those which extol Confucian ideas of chastity of
their filial piety and absolute obedience However there is conci
liation of the two attitudes in favour of the second one illegal lo
vers eventually get married after miraculous social ascension of
the hero or thanks to the help of powerful third person or by su
pernatural means The necessity of adding happy endings to ori
ginally tragic love stories suggests turning point in attitude
change towards love amongst common people principal audience
of these operas Indeed the short-lived Mongol dynasty happens to
precede long period of unprecedentedly severe moral control
characterized by Neo-Confucian values
Pendant près de cent ans de 1279 1368 les Mongols sont les maîtres de
la Chine et ils instaurent une nouvelle dynastie la dynastie des Yuan Celle-ci
est surtout restée célèbre pour son théâtre ou opéra Mais les uvres dramati
ques des Yuan ne sont pas seulement un des plus beaux fleurons de la littérature
chinoise ce sont aussi une excellente source de renseignements sur les urs
des classes moyennes et populaires de époque En effet la différence de la
59 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
haute littérature en langue classique qui ne touchait que les élites cultivées des
classes privilégiées le théâtre des Yuan est adressé des gens ordinaires les
mis en scène 2)
Les renseignements que nous fournit ce théâtre sont donc précieux pour
étude des mentalités de époque est partir de ces documents que nous
avons tenté évaluer les transformations qui se sont produites aux XIIIe et
XIVe siècles dans les urs et les conceptions des Chinois sur amour par rap
port aux dogmes confucéens
Si unité littéraire et linguistique des opéras des Yuan est pas mettre en
doute ils datent de la même époque sont issus de la même zone dialectale et
suivent les mêmes règles de composition le contenu est hétérogène varié
Ainsi sur les quarante-trois pièces qui constituent notre corpus vingt sont mo
ralisatrices voire édifiantes vingt-trois sinon décadentes ou licencieuses du
moins hardies au regard de la morale traditionnelle Pourquoi de telles diffé
rences Nous allons essayer en expliquer les raisons
Auparavant et pour mieux saisir le rôle et influence de éthique confu
céenne dans les rapports amoureux des Chinois dans la Chine pré-moderne
nous allons présenter un aper général de la vie amoureuse en Chine depuis la
haute antiquité VIIIe siècle a.C. au XIIIe siècle
LA VIE AMOUREUSE EN CHINE AU XIIIe SI CLE
éthique confucianiste le culte de la femme vertueuse
On connaît peu de choses sur les comportements amoureux des Chinois
dans la Chine ancienne et moderne Pourtant dans les années vingt et trente les
historiens chinois ont quelque peu abordé la question indirectement il est
vrai Ces premiers travaux ont malheureusement été interrompus depuis cin
quante ans et aucun ouvrage paru depuis si on excepte celui de Robert Van
Gulik 1961 Ce livre est remarquable mais un peu trop schématique en ce sens
que auteur pas craint de se livrer des généralisations discutables Ainsi
sa thèse centrale selon laquelle il existe une nette opposition entre confucia
nisme une part représentant oppression et austérité) et taoisme-
bouddhisme autre part prônant plutôt une libération des urs est par trop
exagérée De même si Van Gulik bien relevé les changements attitude qui
se sont opérés au Moyen- ge XIP-XIVe siècles) il les mal ou pas du tout ex
pliqués 5)
Avant étudier comment ces transformations sont intervenues dressons
un tableau quelque peu différent des descriptions de Van Gulik La si
tuation peut être ainsi caractérisée depuis Antiquité les efforts des idéologues
officiels pour imposer image de la femme chaste et vertueuse ont été constants
Mais il eu un décalage évident entre cet idéal confucianiste et les pratiques
amoureuses dans la réalité surtout au sein de la population non lettrée Ce est
partir du XIVe siècle que les conceptions du peuple ont coïncidé peu peu
60 AMOUR EN CHINE
avec la morale confucéenne et que les gens se sont fort bien accommodés de
cette éthique
Quel était le modèle de cette femme idéale laquelle il convenait de se
conformer La femme devait être fidèle et soumise un seul homme insensible
au plaisir amour et obéir en toutes circonstances ses parents abord et
surtout au père) son mari ensuite et sa belle famille son fils enfin Dès les
Zhou Orientaux 770 a.C 256 a.C et même époque des Royaumes Com
battants 403 a.C 221 a.C.) considérée pourtant par les moralistes comme
une sinistre période de relâchement des urs les louanges des femmes ver
tueuses sont partout montées en épingle et présentées comme des exemples
suivre Plus tard sous les Han 206 a.C 220 p.C on institue des systèmes de
récompense pour les femmes vertueuses En 58 a.C. un edit impérial recom
mande offrir de la soie aux femmes obéissantes et peu de temps après en
118 p.C. on honore et gratifie leur famille et leur clan en leur distribuant gratui
tement des céréales est également sous les Han que deux des plus impor
tants manuels réglementant la conduite des femmes sont rédigés Chronique des
femmes vertueuses de Li Xiang 29 a.C. et Conseils aux femmes de la fameuse
historienne Ban Zhao 91 Ces ouvrages prônent la soumission totale de la
femme devant son mari car le mari est le Ciel et impossibilité pour elle de
se remarier en cas de veuvage 7)
Sous la dynastie des Tang 618 907) considérée pourtant comme une épo
que où une certaine liberté de urs été tolérée deux autres ouvrages fonda
mentaux sur la conduite de la femme Livre pour la piété filiale de la femme par
la femme de Chen Miao VIIe siècle et Entretiens pour les femmes de Song
Ruoshen IXe siècle complètent et approfondissent le manuel de Ban Zhao
Plus tard les philosophes néo-confucéens des Song notamment Cheng Yi
1033 1107 et Zhu Xi 130 1200 ont raffiné la morale confucéenne dans le
sens une plus grande rigueur et austérité et ont prononcé des jugements défini
tifs du genre II vaut mieux pour une veuve mourir de faim que perdre la chas
teté la même époque la famille Zheng commence rédiger ses fameuses
règles familiales connues sous le nom de Règles de la famille Zheng et dont
la compilation sera achevée au XIVe siècle en tout 168 règles qui recom
mandent pour essentiel une stricte ségrégation des sexes compris au sein de
la famille et exhortent la femme occuper au tissage la broderie etc. pour
éviter de adonner des bavardages inutiles 10 Les Règles préconisent en
outre de se débarrasser ainsi une femme non vertueuse Si elle est perverse
il convient de la répudier immédiatement si elle est jalouse et commère on peut
abord la convaincre de changer attitude mais si elle persiste il faut la punir
si elle refuse enfin de amender il faut se séparer elle et la chasser de sa famil
le En un mot les femmes sont considérées comme des enfants il faut les
éduquer en les grondant et en les for ant travailler pour les détourner de leur
penchant naturel commettre