JEAN-PAUL II : P «Au comte Enrico Pietro Galeazzi, qui va devenir ...
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JEAN-PAUL II : P «Au comte Enrico Pietro Galeazzi, qui va devenir ...
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| Publié par | ifobazun |
| Nombre de lectures | 65 |
| Langue | Français |
| Poids de l'ouvrage | 1 Mo |
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’ PIERREMAIMES-TU? JEAN-PAULII : PAPE DETRADITION OUPAPE DE LARÉVOLUTION ABBÉDANIELLEROUX, 1988 POSTFACE DES. EXC. MARCELLEFEBVRE, INTRODUCTION «Au comte Enrico Pietro Galeazzi, qui va devenir l'un de ses plus intimes collaborateurs et lui rend visite pour régler le détail de son séjour en Amérique, le cardinal Pacelli (alors Secrétaire d'Etat de Pie XI) fait une confidence... : «Supposez, cher ami, que le communisme ne soit que le plus visible des organes de subversion contre l'Eglise et contre la tradition de la révélation divine, alors nous allons assister à l'invasion de tout ce qui est spirituel, la philosophie, la science, le droit, l'enseignement, les arts, la presse, la littérature, le théâtre et la religion. Je suis obsédé par les confi-dences de la Vierge à la petite Lucie de Fatima. Cette obstination de la Bonne Dame devant le danger qui menace l'Eglise, c'est un avertissement divin contre le suicide que représenteraitfoi, dans sa liturgie, sa théo-l'altération de la logie et son âme». Le futur «Pie XII» s'arrêta un moment. « J'entends autour de moi des novateurs qui veulent démante-ler la Chapelle Sacrée, détruire la flamme universelle de l'Eglise, rejeter ses ornements, lui donner le remords de son passé historique. Eh bien, mon cher ami, j'ai la conviction quel'Eglise de Pierre doit assumer son passé ou alors elle creusera sa tombe». Pour aménager le séminaire des Missions, Mgr Pacelli a fait dégager un crédit que la «haute administration» du Vati-can a failli lui refuser. - Vous voyez trop grandiose pour des sous-développés... critique un cardinal de la Curie. - Ces sous-développés sauveront l'Eglise, Eminence. Un jour viendra où le monde civilisé reniera son Dieu, où l'Eglise doutera comme Pierre a douté. Elle sera tentée de croire que l'homme est devenu Dieu, que Son Fils n'est qu'un sym-bole, une philosophie comme tant d'autres, et dans les églises, les chrétti-eilns s mcihs e?r.c..h »er1ont en vain la lampe rouge où Dieu les attend, comme la pécheresse criant devant le tombeau vide : Où l'on «J'entends autour de moi des novateurs qui veulent démanteler la Chapelle Sacrée, détruire la flamme universelle de l'Eglise, rejeter ses ornements, lui donner le remords de son passé historique... » Ces paroles résonnent aujourd'hui avec des accents de prophétie en surgissant de l'histoire. Le cardinal Pacelli se doutait-il qu'un jourles novateurs s'empareraient des clefs de saint Pierre et occuperaient les plus hautes sphères de l'Eglise? A-t-il imaginé que l'un des successeurs de Pierre réaliserait un jour ses terribles prévisions ? Nous ne le sa-vons pas. Pourtant depuis bientôt vingt-cinq ans nous assistons à uneprofonde mutation de l'Eglise catholique; nous avons vu les prêtres de Jésus-Christ rejeter leurs ornements et trop entendu Rome pleurer sur son passé, en demandant pardon aux ennemis de la Croix de Jésus. Alors, l'Eglise de Pierre a-t-elle déjà creusé sa tombe ? Croit-elle vraiment que l'homme est devenu Dieu, que Son Fils n'est qu'un symbole, une philosophie comme tant d'autres ? Les pages qui sui-vent essaieront de répondre à ces questions. Nous n'insisterons pas sur ce à quoi on s'arrête généralement : les diocèses, les évêques, mais nous allons voir la crise à Rome même, à travers les actes et les discours du pape. Qui sommes-nous pour entreprendre une telle étude ? Cette question nous est venue à l'esprit à chaque instant de notre travail. Nous nous sommes alors rappelé ces paroles d'Henri Massis : «Avoir raison ne va pas sans mélancolie, et il est particulièrement cruel d'avoir raison contre les siens... Maisrien de pire que de confondre le vrai et le faux, le bon et le mauvais, l'efficace et le stérile, de ne plus distinguer entre eux et, sous prétexte d'unir les hommes, de renvoyer les idées dos à dos». Nous allons procéder en donnant surtoutdes faits etdes citations pape, et en dules confrontant à la doctrine immuablede l'Eglise et aux écrits de ses prédécesseurs. Cette méthode nous a permis d'être aussi transparent que possible et d'éviter ainsi d'usurper un rôle que nous n'avons pas. C'est une tâche difficile, parce que les propos du pape sont contradictoires, du moins en apparence. Nous nous sommes souvenu des paroles de saint Pie X sur les moder-nistes : «Telle page de leur ouvrage pourrait être signée par un catholique; tournez la page, vous croyez lire un rationa-liste». C'est pourquoi nous allons exposer des écrits et des faits généralementcontraires à la Tradition de l'Eglise, que des positions par ailleurs plus orthodoxes ne suffisent pas à réhabiliter. Ces pages ont été écrites parce que dans les temps d'épreuves et de luttes,les âmes s'endorment et s'essoufflent facilement, et la Foi elle-même court les plus grands périls. Les «Trois petits enfants» de Fatima nous rappellent sans cessel'urgence de la prière et de la pénitence,la né-cessité d'une foi vive et d'une charité brûlante. Cette foi est un bien si précieux qu'aucune autorité, si élevée soit-elle, ne peut en demander le sacrifice à ses subordonnés. Si les temps sont durs et pesants, si les ténèbres semblent durer trop longtemps, souvenons-nous alors des paroles du Cardinal Pie : «Vous tous mes frères, si vous êtes condamnés à voir le triomphe du mal, ne l'acclamez jamais, a décadence : tu à la nuit : tu es la lumière ; à la mort : tu ne dites jamais au mal : tu es le bien ; à l es le p2rogrès ; es la vie...Opposez-y l'énergie de vos œuvres et de vos efforts» .
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même la source : «Paul VI a proposé un humanisme plénier ... il a été le pape de l'humanité, le pape de la défense des droits de l'homme». Il a été le pape des droits de l'homme, dont le cardinal Pie disait qu'ils étaient la négation formelle des droits de Dieu. Cet humanisme est comme la pierre angulaire de l'Eglise conciliaire, Paul VI ne l'a jamais caché. Le 7 décembre 1965 il s'écriait devant l'assemblée conciliaire: «L'Eglise du Concile, il est vrai... s'est aussi beaucoup occupée de l'homme, de l'homme tel qu'en réalité il se présente à notre époque : l'homme vivant, l'homme tout entier occupé de soi, l'homme qui se fait non seulement le centre de tout ce qui l'intéresse, mais qui ose se prétendre le principe et la raison dernière de toute réalité. Tout l'homme phénoménal, c'est-à-dire avec le revêtement de ses innombrables apparences, s'est comme dressé devant l'assemblée des Pères conciliaires... L'humanisme laïc et profane enfin est apparu dans sa terrible stature et a, en un certain sens,défié le Concilefait homme, s'est rencontrée avec la religion (car c'en est une) de l'homme qui se. La religion du Dieu qui s'est fait Dieu. Qu'est-il arrivé ? Un choc, une lutte, un anathème ? Cela pouvait arriver ; mais cela n'a pas eu lieu. La vieille histoire du samaritain a été le modèle de la spiritualité du Concile. Une sympathie sans bornes l'a envahi tout entier... Reconnaissez-lui au moins ce mérite, vous, humanistes modernes, qui renoncez à la transcendance des choses su-prêtmeeds,e le't sachez1r7econnaîtrenotre nouvel humanisme :nous aussi, nous plus que quiconque, nous avons le cul homme» . Le 2 décembre 1970, à Sydney, il déclarait aux journalistes : «Nous avons confiance en l'homme, Nous croyons en ce fond de bonté qui est en chaque cœur, Nous connaissons les motifs de justice, de vérité, de renouveau, de progrès, de fraternité qui sont à l'origine de tant de belles initiatives et jusque dans tant de contestations et, malheureusement, parfois de violences... L'Eglise catholique, surtout depuis l'impul-sion nouvelle de son «aggiornamento» conc u vous ambitionnez de ser-vir»18 .q emm e eohm mêcee drentcoen ral à av ,eriaili Lors de l'Angelus du 7 février 1971, il entonnait cet hymne à la gloire de l'homme, à l'occasion d'un voyage de la terre à la lune : nneur à la science, honneur à la tec eur au travail, à la« hHaorndineesusre àh l'uhmoaminmee
, hHoonnnneeuru rà àl al' hpoemnsméee ,r ohi ode la terre et aujourd'hui prince du Cihenli»q1u9. ue rohnn ,ennoh L'humanisme, c'est le fondement de la charte des «tours de Babel» modernes que sont l'ONU, l'UNESCO, la FAO... Aussi n'est-il pas surprenant que les papes de l'Eglise «conciliaire» soient allés à la rencontre de ces officines, pour en faire l'éloge. Jean XXIII, avant d'être élu pape, fut le premier observateur permanent auprès de l'UNESCO et créera lui-même la première représentation du Saint-Siège auprès de ce même organisme. Dans son encycliquePacem in Terris, du 11 avril 1963, on trouve ces lignes révélatrices sur l'ONU et la Déclaration universelle des droits de l'homme : «Un des actes les plus importants accomplis par l'ONU a été la Déclaration universelle des droits de l'homme, ap-prouvée le 10 décembre 1948 par l'Assemblée générale des Nations Unies. Son préambule proclame comme objectif commun à promouvoir par tous les peuples et toutes les nations la reconnaissance et le respect effectifs de tous les droits et libertés énumérés dans la Déclaration. Nous n'ignorons pas que certains points de cette Déclaration ont soulevé des objections et fait l'objet de réserves justifiées. Cependant,Nous considérons cette Déclaration comme un pas vers l'établissement d'une organisation juridico-politique de la communauté mondiale. Cette Déclaration reconnaît solennellement à tous les hommes, sans exception, leur dignité de personnes... Puisse-t-il arriver bientôt le moment où cette organisation garantira efficacement les droits de la personne humaine : ces droits qui dérivent directement de notre dignité naturelle, et qui, pour cette raison, sont universels, inviolables et inaliénables». C'est ce que, moins d'un an après son élection, Jean-Paul II confirme dans son discours à l'ONU, le 2 octobre 1979 : «Les papes Jean XXIII et Paul VI regardaient avec confiance vers cette importante institution qu'ils considéraient comme un signe éloquent et prometteur de notre temps. Et celui qui vous parle actuellement a exprimé aussi à plus d'une rdeépcreisses,e durèss» l2e0s premiers mois de son pontificat, la même foi et la même conviction que celles que nourrissaient ses pré-. Toutefois la bienveillance de Jean XXIII pour de telles organisations ne permet pas de conclure qu'il fut un pape libé-ral. Seul le «cœur», l'inclinait, semble-t-il, en ce sens, comme en témoigne son allocution d'ouverture au Concile, le 11 octobre 1962 : «Nous estimons devoir Nous dissocier entièrement de ces prophètes de malheur qui prédisent sans cesse le pire, comme si la fin du monde était proche... A les entendre, la société contemporaine ne serait que ruines et calamités ; comparée aux siècles passés, notre époque n'a21ccuserait que détérioration ; ils se comportent comme si l'histoire, qui est maîtresse de vie, n'avait rien à leur apprendre» . L'histoire aurait pourtant dû apprendre à Jean XXIII que les prophéties de malheurs n'étaient pas des chimères. Cesmalheurs,Pie XIIles vit venir et leur opposa sans répit la fermeté de la foi : «Le monde aujourd'hui court à sa ruine ... c'est tout un monde qu'il faut refaire depuis les fondations»22. «L'objet contre lequel l'adversaire dirige aujourd'hui ses assauts, ouverts ou dissimulés, n'est plus comme ordinaire-ment dans le passé, l'un ou l'autre point particulier de la doctrine ou de la discipline, mais bien l'ensemble de la doctrine et de la morale chrétiennes jusqu'à leurs dernières conséquences. En d'autres termes, il s'agit d'unassaut total.Il s'agit d'un oui absolu ou d'un non absoluvrai catholique doit rester d'autant plus ferme et inébran-. Dans ces conditions, le
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Ianluelp ra tialluers, semble-t-il,a'n été sim ne vrœu ue efn rtfo t'lpatô eafsiia63, il s. Dès 19gE'lesileria ed mibiénllitadn ionésicœmu e'lted ité gialolléla c ed ,esueigiler téerib llae dreuve en eux sa viraecq 'ulir teorou pPar Vul pI, ,elcépselaitneme avnetta trec lpuutenr èr sert ntuarqma usiin amuh nois ,etsinantmeor lofprdéontne itered sses ns vu, sus l'avoiussia te' nérojI Ianicat Vs,or ecalp enu dnerpPère le avecens sèl .iD niksM laapic selc udohtacilie smbélil raem ,'cse-t-àider des thèses prin el tnad.elicnoCoj Wgr Mno, laty'smiuq iertnopèssive abu penment ehc euqe seas tèr pdee etules sted se srpniecour les rois, pisçoRe« én e eroitral aronn couroisde tquau selenoihot uennte rolg eridans les sièclesd ses èilcse.»O r geridi tlar suel ,erreeriaciV Notr de uveue Saus-s réJts ,hCirsa fonctdésigne ; e ll ed uapepitor cé,on sut afinaetse noim tere e tiai la quo sne tapv io nentélimihul't etéervuap al ehcêpms iatnP eiX r setriple couronne,s snh nolimu étiittaon cndfodau .eP hcsos ruroét tou'esttre t autniec et al ed ediSea ltêa la,taidémmi-naeJ ,ser IulPa VulPa, ae n,IJ .IE XXII a ct ilnté omme nostseg : ea'J«voi u ulmereierc rasni tiPreerd 'avoir voulu gar son sie venr deadneP .ruesseccuiaise prue jnt qbmae sot sedp èr-Panl au duxJee luaP IV ,reI ed an XXIIIet de Jeneésq eu ,'jiap y av pu une oir i ll ,àarti yuama, reaiSaa lisus ebmottnemélpp13 mai, le mois nietV eigr,ec eréacl', voa u ul iuq iul tsesnoceixuc rurtsèse t. C't»34emenautrepap el« ,IIX ei Pdee mbtoa l :attnp saia topruma» n'ét de Fatid esuoréf em tiadee ièuxoi l Ln.à N toerS-ienguer. Tout au long n tetta'iariap tmos s ins leesâmsnd méiodaim e’Ion iratiditinconhc ec ed ,ertipavo ausno tté énsJean XXIl VI et nolcsuoiII .nEc Jden-eaneone llruopuaP luaP II nfori res qufaitecttro ee cnectnnsiodrou vusnon xued retroppar durpau apeVau ueisrol ud oterLe premier eut l eocsnatatitno .at Vaue le, anicos A« : évirra nat dtent maiu 13 npaitac'ltaèr ss edtniaot a ebm ser lurnogelluiemtns a'mmdéaiett allé i pape es sruessecédérp ssee desmbtos deèr suap-ir éa p s il puirre, Pie
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