Analyse critique de l'education de la fille rurale -Cas la ...

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Institut Superieur De Developpement Rural( Isdr) :Kalimurhima , Christine Karumba

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Philosophie et théologie

REPUBLIQUE DEMOCRATIQUE DU CONGO

MINISTERE DE L'EDUCATION NATIONALE

ENSEIGNEMENTS SUPERIEURS ET UNIVERSITAIRES

INSTITUT SUPERIEUR DE DEVELOPPEMENT RURAL I.S.D.R.

B.P. 2849 BUKAVU

ANALYSE CRITIQUE DE L'EDUCATION DE LA JEUNE FILLE RURALE CAS DE LA COLLECTIVITE CHEFFERIE DE NGWESHE PROJET DE CREATION D'UN CENTRE PILOTE D'INTEGRATION SOCIOCULTURELLE DES FILLES Par

CHRISTINE KARUMBA KALIMURHIMA

Directeur: Victor Posho KILISHO cycle Assistant Licencié en Développement Rural

1997-1998

Travail de fin de Présenté en vue de l'obtention du Diplôme de Gradué en Développement Rural Niveau de technicité : Al

PROLOGUE

" L`Eternel est mon berger : je ne manquerai de rien. Il me fait reposer dans les verts

" pâturages, il me dirige vers les eaux paisibles.

Psaumes 23 : 1-2

DEDICACE

A l'Eternel Dieu des armées qui a guidé et protégé cette barge durant ce long parcours parsemé de vagues, menant au rivage du premier cycle d'études supérieures.

A toi cher Papa Zénon KARUMBA : tu nous a donné la vie, le caractère noble et persévérant. De to nous avons hérité l'inné et l'acquis par les sacrifices louables consentis et les privations pour notre éducation et instruction.

A toi notre inoubliable mère Jeanne NTABUGI pour tout ton amour, ton affection, pour la sueur intarissable de ton front. De toi nous avons cultivé le principe " supporte et abstiens-toi " (ces peines vont passer) ! L'essentiel n'est pas, comme le dit Jean Paul Sartre, ce qu'on a fait de l'homme, mais ce qu'il a fait de ce qu'on a fait de lui.

A vous tous,

Nous dédions ce travail.

Christine Karumba Kalimurhima

REMERCIEMENTS

Nous adressons nos remerciements à toute personne physique ou morale qui a apporté une pierre de base à l'édification de cet ouvrage.

Nos gratitudes s'adressent particulièrement à l'Assistant Victor POSHO KILICHO pour son soutien moral et les efforts consentis pour diriger ce travail malgré bien ses occupations.

Nous restons reconnaissants, envers tous nos encadreurs de stage pour leur soutien et collaboration pendant notre séjour à l'UNICEF/COMA. Nos remerciements s'adressent aussi à nos frères et soeurs dans le seigneur, qui nous ont soutenue par les prières; à la Famille Adolf BUSHIRI, aux amis et collègues dont la compagnie a rendu notre parcours à l'I.S.D.R. fructueux et agréable. Nous pensons particulièrement à Fabio Mondelli, Josiane Falla, Stefano Savi, Irène, Adrien, Apame Saidi, Paulin Byadunia, Frank Kashando, Abbé Dieudonné Musanganya et Boskyh Mpanda.

Nous exprimons également nos sentiments d'attachement à toutes nos sœurs et frères biologiques et à tous ceux dont les noms n'ont pas été cités mais qui nous ont soutenue dans cette oeuvre.

0. INTRODUCTION GENERALE 0.1. PROBLEMATIQUE

Dans nombreuses régions du monde les préjugés à l'égard des filles sont fortement ancrés et leurs droits fondamentaux à une bonne nutrition, aux soins de santé, à l'éducation, à l'égalité et parfois même à la survie sont sans cesse bafoués. Et pourtant, si l'Afrique est aujourd'hui vivante dans histoire c'est grâce à la femme gardienne fidèle de toutes les valeurs qu'elle a la charge de communiquer, de transmettre à ses enfants. Et voilà, qu'insensiblement notre mémoire fait surgir du grand livre de l'Afrique les vers de Camara Laye qui magnifient la plénitude de la culture noire à travers la maternité : " femme noire, femme africaine, toi qui la première m'ouvris les yeux aux prodiges de la terre, je pense à toi1

Dans notre pays le Congo, particulièrement dans les zones rurales, l'impact, l'influence des pratiques culturelles et traditionnelles sur les filles sont très forts. Ce phénomène résulte dans certain cas de la résistance de la population au changement acquises par elle à tous les niveaux, y compris la femme elle-même. Toutefois, une évolution positive est notée. La femme participe au progrès de la société.

Madame Odette GEMA DILOYA Délégué Générale Adjointe du Fonds de Promotion de l'industrie et Présidente de l'Association des Femmes entrepreneurs du Zaïre à l'époque a mis en exergue la participation combien significative de la femme à l'économie nationale et aux revenus des ménages contrairement à ce qu'habituellement nous présentons la femme inférieure, opprimée, sans liberté d'action, sans créativité ou esprit d'entreprise. Elle a ensuite fait savoir qu'on la retrouve dans le petit commerce, l'artisanat, l'agriculture et la petite industrie alimentaire, mais plusieurs obstacles se dressent encore à elle dans le domaine économique, lesquels ne lui permettent pas d'offrir des produits de qualité sur le marché ni d'opérer dans la. structure formelle2

1dans la société traditionnelle : la femme source de vie dans l’Afrique traditionnelle.La civilisation de la femme COLETTE HONETO. P. 53 2Forum National sur les droits et le leadership de la femme Zaïroise, Kinshasa du 2 au 6 septembre 1996. p. 11

Les auteurs Regina Maria et Winfried Schneider corroborent cela en disant que : " même, si l'idéal social attribue à la femme le rôle de l'épouse et de la mère au foyer, il n'y a très peu de familles qui se confrontent à cette réalité vu que ce sont les femmes qui contribuent pour le maintien de leur foyer. C'est ainsi que les familles pauvres ne peuvent pas se permettre de renoncer à la contribution des femmes aux revenus familiaux3 Cette situation a été constatée aussi dans la société qui fait l'objet de notre étude. En effet, il se dégage de nos enquêtes que la collectivité de ngweshe a connu des écueils vis-a--vis de 1 promotion de la fille : à la méconnaissance des droits de la fille, et à la pauvreté des parents se sont joints le facteurs traditionnels les plus influents qui soutiennent l'idée selon laquelle il faut donner une éducation et instruction aux garçons car ils auront à gagner le pain pour leur famille et à soutenir leurs vieux parents. Cela s'apparente à la crainte émise par les sociétés traditionnelles africaines que Réné Dumont a si bien traduite par la phrase: " Si ta sœur va à l'école, tu mangera la plume." Ces considérations se vérifient chez les Bashi où la naissance d'une fille passe inaperçue, voire méprisée pendant que celle d'un garçon est un motif de joie, de fête quand bien même celui-ci pourra aider ou pas sa famille. Dans cette même orientation, on observe, que la femme n'est pas égale à l'homme, de ce fait, jadis elle ne pouvait pas consommer certains mets, tels que la poule, les oeufs, ... Bien plus, l'épouse n'a pas le droit de prendre son repas en compagnie de son mari. Parfois, elle ne se contente que des restes laisser par ce dernier. En outre, lorsqu'on considère l'aide que, peut apporter une fille dans un foyer, par exemple la. collecte d'eau et de bois, les soins aux jeunes enfants et aussi partant de la conception qu'on se fait de la femme, l'idée a toujours été de la préparer à sa vie future d'épouse et de mère. Ainsi soustraites aux seuls travaux ménagers, les filles se trouvent condamnées à vivre dans une ignorance généralisée, dans un état de santé médiocre, avec des attentes réduites et les capacités diminuées. Le comble est qu'une fois devenue mères, elles transmettent les mêmes attitudes et handicaps à leurs enfants. 3La promotion féminine dans le cadre du développement rural, Régnia maria Schneider et Dr Winfried

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