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Publié par | Thesee |
Nombre de lectures | 65 |
Langue | Français |
Poids de l'ouvrage | 2 Mo |
Extrait
THÈSE
Pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ D E
GRENOBLE
Spécialité : Imaginaire
Arrêté ministériel : 7 août 2006
Présentée par
« Abol Ghasem / GHIASIZARCH »
Thèse dirigée par« Philippe / WALTER »
préparée au sein dLu aboratoire CRI – Centre d e
Recherche sur l’Imaginaire (EA 610)
dans l'École Doctorale Langues, Littératures et Scienc es
Humaines
G ÈNES ET MYTHES LITTÉRAIRES :
POUR UN MOD ÈLE BIOLOGIQUE
DU DYNAMISME MYTHIQUE
Thèse soutenue publiquement l«e 14 janvier 2011» ,
devant le jury composé d e:
M. Jean Bruno RENARD
Professeur à l’Université Montpellier 3P,ré sident
M. Claude THOMASSET
Professeur à l’Université Paris IV Sorbonne, Rapporteur
M. Philippe WALTER
Professeur à l’Université Grenoble 3, Membre
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REMERCIEMENT
Qui ne remercie pas le peuple, ne remercie pas Dieu non plus.
Je remercie Dr. Philippe Walter qui est pour moi une
bibliothèque vivante. J’ai trouvé chez lui tout ce dont j’ai eu
besoin. Je salue aussi sa souplesse et son ouverture d’esprit
qui m’a laissé une large marge de liberté pour mener à bien
ce travail de recherche.
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Table des Matières
Introduction 6
Majles I : Le mythe en littérature selon Pierre Brunel et 12
Philippe Sellier
Critiques 16
1. Une définition issue du mythe ethno-religieux 17
2. Uinition régionale, locale 20
La présentation des périodes de la mythologie de Perse 23
1. La mythologie Perse l’ère avant Sassanide 24
2. La période mythologique de Perse l’ère post-Sassanide 26
3. La périythologique l’ère post-Sassanide shi’ite 29
Présentation de la mythologie shi’ite 30
Origine de la mythologie littéraire shi’ite 31
La fondation de la civilisation shi’ite 36
Le temps 42
1. La période du passé : avant les Ahloul Bayt (sa) 422. La période du présent 46
2-1. Le jour de Ghadir 472-2. Les jours de Fatemieh 482-3. Le jour de Ashoura 50
2-4. Les jours de Sha’bân 51
3. La période du futur : Au-delà 52
L’espace 53
L’action 54
Conclusion 55
Majles II : Gènes et Mythe Littéraires 59
1. Qu’est-ce qu’un archétype ? 64
1.1. Les définitions de l’archétype 66
1.2. Des contenus de l’inconscient collectif (notr e modèle 73
génétique)
1.2.1. La soupe originelle 741.2.2. Les contenus de la soupe originelle Les réplicat eurs75:
(les gènes (ADN) les mèmes)
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1.2.3. Les machines à survie 771.2.4. La stabilité (la longévité, la fécondité, la fidéli té de 78
copie)
1.2.5. L’évolution (la compétition, la sélection naturelle) 79
2. Le mythe littéraire 82
La notion de « Littéraire » 86
Majles III : Les Gènes littéraires et leurs fonctions 95
I. La frontière dans le réel et l’imaginaire 97
I.I. La frontière dans le rêve 101
I.II. La frontière dans l’imaginaire 104
II. Le Big Bang ou l’origine de l’imaginaire 106
III. Le tableau des gènes et mèmes littéraires (LMG) 112
Le tableau des gènes et les mèmes littéraires «LMG » 117
Le premier groupe : A’qâed (Groupe A) 119Le deuxième groupe : Ahkâm (Groupe B) 120Le troisième groupe : Akhlâq (Groupe D) 120Le groupe Moshtarak (Groupe C) 122
Repérage des gènes littéraires dans un récit 129
1. La présence de certains gènes littéraires 129
2. Le rôle du fractal d’une séquence de l’ADN littéraire 152
Majles IV : Méthode de repérage du mythe : exemples 157
La méthode de repérage du mythe 162
1. Le texte
I. Le mémorial des saints de Farid-u-Din 'Attar 166
2. Les Livres
I. L’Amant de la Chine du Nord de Marguerite Duras 176II. La Peste d’Albert Camus 185
Conclusion 194
Références bibliographiques 198
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Annexes 213
La Carte de l’Iran en 1814 III
IV Le Sermon de Fatemah Az-Zahrâ (AS)
XXI Traduction de la ziyârat Achourâ
XXVII Types de gènes et vocabulaire technique
XXXIII Le sermon de l’Imam Ali (as) sur les Attributs de Dieu et La
Création des Cieux, de la Terre, des Anges et de l'Homme
LXIV Les thèmes des mythes
LXXII Les mythes et leurs thèmes
LXXIX Hadith al-Kissah [L’Evénement de la Couverture]
LXXXIII Doua’ Ahd [L’engagement]
Récit d’Esfandiyar LXXXVI
LXXXVIII Qu’est-ce qu’une fractale ?
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INTRODUCTION
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« Il a créé l'homme. Il lui apprit à s'expr imer
clairement ». (Coran, Surate 55, versets 1-4,
traduit en français par Hamidullah)
En 1981, l’anthropologue et mythologue Claude Lévi-Strauss écrivi t
un compte rendu sur l’ouvrage du biologiste François LeJacob jeu des
1possibles . Il voyait dans la biologie, la science des struct ures en
mouvement. A bien des égards, le mythe appartient à la même espèce des
structures en mouvement. Selon Jacob :
« mythes et sciences remplissent une même fonction. Ils
fournissent tous deux à l’esprit humain une certaine représ entation du
monde et des forces qui l’animent. Ils délimitent tous deux le champ
possible .» (Jacob, 1981 : 25)
Mais avant François Jacob, il y avait un autre biologiste qui s’appelle
2Richard Dawkins. Il a écrit en 1976Le Gène égoïste,dans lequel il
explique que «toute vie évolue en fonction des chances de sur vie des
entités répliquées». Selon lui, le gène est la principale unité de sélect ion
1 JACOB, François, (1981), Le jeu des possibles, Pari :s Fayard.
2 Richard Dawkins, né le 26 mars 1941 à Nairobi, est un biologiste et éthologiste br itannique,
vulgarisateur et théoricien de l'évolution, membre de la Royal Society. Professeur à l'Université
d'Oxford, Richard Dawkins est l'un des académiciens britanniques les plus célèbres. Il acquiert la
consécration avec son livre de 1976 intTihetul é Selfish Gene (français L:e Gène égoïst),e qui
popularise la théorie de l'évolution centrée sur les gènes et introduit le terme de «mème». En 1982, il
développe cette théorie dans son ouvrage Phénotype étendu puis publie en 2006The God Delusion
(français Pour: en finir avec Die)u, vendu à plus d'un million d'exemplaires. (Encyclopedia libr e de
wikipédia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_D)aw kins
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dans l'évolution. Dawkins invente aussi le concept mdeème « » comme
étant l'unité de l'évolution culturelle par analogie avec le gène. Donc, il
estime qu’il y a un rapport très fort entre la génétique et la cult ure humaine,
autrement dit, entre le monde physique, le cerveau humain et l’imaginaire.
Dès 1938, Roger Caillois dans Le Mythe et l’homme, déclarait :
«Il y a donc une sorte de conditionnement biologique de
l’imagination, venu de déterminations fondamentales susce ptibles
d’intervenir chaque fois que l’intelligence ne dirige pas son libre jeu
vers un but précis. Aussi agissent-elles également dans les myt hes et
les délires, pour prendre les pôles extrêmes de l’affa »bul ation.
(Caillois, 1938 : 83)
Dans Le champ des signes Cai,llois essaie de trouver un « aper çu sur
l’unité et la continuité du monde physique intellectuel et imagi naire ou
premiers éléments d’une poétique généralisée ». Dans cette tentative, il
constate que l«’imaginaire n’est rien de plus qu’un prolongem ent de la
matière. » (Caillois, 1986 : 71)
Roger Caillois avait posé l’hypothèse que, au fond, il n’y a pas de