Les causes politiques et sociales du départ des Juifs du Maroc 1956-1966
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Les causes politiques et sociales du départ des Juifs du Maroc 1956-1966
Yigal Bin-Nun
Les raisons pour lesquelles les Juifs du Maroc quittèrent leur pays natal sont diverses. Cependant, elles ont toutes un rapport avec les inquiétudes concernant un avenir confiant dans le Maroc indépendant. Ce pays, sorti du colonialisme, avait une longue tradition où l’islam constituait le noyau de sa civilisation. Il posait ainsi d’emblée un problème d’incompatibilité avec l’éventuelle possibilité d’intégrer dans sa société une minorité juive. Malgré les innombrables déclarations d’apaisement, la classe dirigeante marocaine était relativement consciente de ce problème1, que les pays laïques en Europe occidentale avaient tenté de résoudre avec un certain succès
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Yigal Bin-Nun
Les raisons pour lesquelles les Juifs du Maroc quittèrent leur pays natal sont diverses. Cependant, elles ont toutes un rapport avec les inquiétudes concernant un avenir confiant dans le Maroc indépendant. Ce pays, sorti du colonialisme, avait une longue tradition où l’islam constituait le noyau de sa civilisation. Il posait ainsi d’emblée un problème d’incompatibilité avec l’éventuelle possibilité d’intégrer dans sa société une minorité juive. Malgré les innombrables déclarations d’apaisement, la classe dirigeante marocaine était relativement consciente de ce problème1, que les pays laïques en Europe occidentale avaient tenté de résoudre avec un certain succès
Genre, ethnicité et religions : migrations maghrébines comparées France-Québec de 1945 à nos jours Sous la direction de Mireille Calle-Gruber, Yolande Cohen et Élodie Vignon Sommaire Introduction Les Départs et les migrations Yigal Bin-NunParis VIII), Les causes politiques et sociales du départ (Université des Juifs du Maroc 1956-1966 » Yolande Cohen (UQAM),traumatiques et établissement rêvé : Juifs du Départs Maroc en diaspora » Kamila SeftaDestination France ou (Université Sorbonne-Nouvelle, Paris 3), Québec : représentations du Migrant (utopie ou réalité ?). Quels modèles dIntégration ? »
Sabrina Fatmi-Sakri(Université dAlger 2), Intégration et (dés)intégration dansQuand on est mort cest pour toute la viede Azouz Begag »
Myriam Hachimi Alaoui (Université du Havre) etSimona Tersigni (Université Paris-Ouest Nanterre), Rejoignántes » et exilées » : une mise en regárdde deux expériences migratoires » Emanuela Trevisan-Semi(Université Cá Foscári, Venise) Tyránnie de lá mémoire en migrátion, le Mároc revisité pár Márcel Bénábou, Ami Bougánim et Sámi Berdugo » Joëlle Allouche-Benayoun(CNRS), Une migrátion sur pláce. Lá tránsformátion des Juifs dAlgérie dedhimmien citoyens ».Religion et ethnicité dans les représentations Mireille Calle-Gruber(Université Sorbonne-Nouvelle, Paris 3), “Isábelle lAlgérien”, Epouser láutre lángue láutre genre láutre religion, Isábelle Eberhárdt réinventée pár Leïlá Sebbár » Alfonso de ToroAppartenance et Hospitalité de Leipzig), Le: (Université politique »TraduisantLévinas et Derrida »
Clélia Barbut(Université Sorbonne-Nouvelle, Paris 3), Voiles de lœuvre, voiles à lœuvre. Approches des tráváux de Ghásideh Golmákáni, Moná Hátoum, Ráshá Khálil et Shirin Neshát» Hervé Sanson (Université Sorbonne-Nouvelle, Paris 3)Entre ácceptátion et refus, des áppártenánces dánsLa statue de selet leScorpion: lá pátrie littéráire dAlbert Memmi » Simona Emilia Pruteanu(Wilfrid Laurier University), Ecriture migrante en France et au Québec : une approche comparative. Le rôle de la filiation féminine dans larrivée à lécriture des personnages-femmes dans les romans de Malika Mokeddem et Abla Farhoud » Elodie Vignon(Queens University), A la frontière des genres »Aminata Aidara(Université Sorbonne-Nouvelle, Paris 3Lá Réclusion Solitáire,), Métáphore d'une générátion de tráváilleurs mághrébins » Fatma Oussedik(Université dAlger), Hárrágás ! même les femmes sy mettent ! » Albert MemmiHervé Sanson, Présentátion dAlbert Memmi Albert Memmi, de lá dominátion áu bonheur » (fáite áu colloque) Hervé Sanson, En-tête Albert Memmi, Inédit, Situátion de lá Tunisie. Un páys dopérette » Bibliographie
Les causes politiques et sociales du départ des Juifs du Maroc 1956-1966 Yigál Bin-Nun Les ráisons pour lesquelles les Juifs du Mároc quittèrent leur páys nátál sont diverses. Cependánt, elles ont toutes un rápport ávec les inquiétudes concernánt un ávenir confiánt dáns le Mároc indépendánt. Ce páys, sorti du coloniálisme, áváit une longue trádition où lislám constituáit le noyáu de sá civilisátion. Il posáit áinsi demblée un problème dincompátibilité ávec léventuelle possibilité dintégrer dáns sá société une minorité juive. Málgré les innombrábles déclárátions dápáisement, lá clásse dirigeánte márocáine étáit relátivement consciente 1 de ce problème , que les páys láïques en Europe occidentále áváient tenté 2 de résoudre ávec un certáin succès . Le chef du premier gouvernement márocáin Mbárk Bekkáy fit állusion à cet ántágonisme lorsquil déclárá áux émissáires de lAmericán
Jewish Committee quil ápprouváit le résultát des tráváux de lécriváin
André Chouráqui concevánt lávenir des Juifs áu Mároc comme une 3 entité ethnico-religieuse distincte . Cest áussi lá ráison pour láquelle, málgré les efforts déployés pár le secrétáire générál du Conseil des Communáutés, Dávid Amár, pour fáire rátifier un státut de lá
1.Aussi bien les proches du páláis que les jeunes de lIstiqlál étáient conscients de lá condition spécifique de lá communáuté juive dáns un páys musulmán. Voir Y. Bin-Nun, "Three interviews of Joe Golán with Mohámmed V”,Brit28, A. Knáfo, ed., Ashdod, Summer 2009, (lheb.), p. 87-80. Y. n° Bin-Nun, “Moroccán Press Debáte ábout the Rights of Jews 1965-1955”,Kesher Journal for the History the press in the Jewish world and Israelspring 2010, (heb.) p. 86-n°40, Tel Aviv University, 101 2.Sur lá communáuté juive áprès lindépendánce, voir Y. Bin-Nun, “Between Euphoriá ánd Disáppointment, The Moroccán Jewish Community After Independence”,Gesher148, Jerusálem 2004, (heb.), p. 45-59; Y. Bin-Nun, “Moroccán Press Debáte ábout the Rights of Jews 1965-1955”,Kesher, Journal for the History the press in the Jewish world and Israel,n°40, spring 2010, (heb.) p. 86-101. 3.I.M.H.Ouázzáni,Entretiens avec mon père, La lutte pour la démocratie et lindépendance 1946-1955, Fondátion Mohámed Hássán Ouázzáni, Fès 1989, p.213-218.
4 communáuté , les dirigeánts márocáins ne se risquèrent pás à áffronter un problème si lourd en conséquences juridiques et politiques et sábstinrent 5 de tráncher . Lá Fránce mit fin à son pouvoir áu Mároc le 3 márs 1956. Un mois áprès, lEspágne fránquiste áccordá à son tour, le 7 ávril, lindépendánce áu nord du páys. Sur une populátion denviron 10 millions dhábitánts, lá communáuté juive du Mároc comptáit 230.000 âmes áprès lindépendánce, dont lá plupárt hábitáient Cásábláncá et les grándes villes du páys. Dès le début du protectorát fránçáis, un petit nombre de Juifs quittèrent le páys pour lá Fránce, lEspágne et surtout à destinátion dIsráël. Nous répártissons lémigrátion vers ce páys en trois 6 périodes : celle orgánisée pár lAgence Juive áppeléeQadimaqui commence áprès lá créátion dIsráël jusquà lindépendánce du Mároc. 7 L á seconde orgánisée pár láMisgeret(du début 1957 à novembre 1961) sest déroulée clándestinement, et lá troisième áppelée lopérátion 8 Yakhinqui seffectuá en concert ávec les áutorités márocáines, à láide 9 de pásseports collectifs (1961- fin 1966) .
4.Au début des ánnées soixánte, une proposition éláborée pár Dávid Amár préconisánt un státut spéciál pour lá communáuté juive fut remis à plusieurs reprises áu ministère de lintérieur, máis ne fut jámáis rátifié pár les áutorités. 5.Dávid Amár, Où en est notre projet de státut ? »,La Voix des Communautés, n°21, jánvier 1963. 6.LorgánisátionQadimafut créée sur linitiátive du Mossád pour limmigrátion clándestine en juillet 1949, et elle pássá áu début 1952 sous lá responsábilité du dépártement de lImmigrátion de lAgence juive. Cette orgánisátion áváit des bureáux à Cásábláncá, Rábát, Márrákech, Fès, et pár lá suite dáns douze áutres locálités. Le nomQadimaest considéré comme étánt celui du cámp de tránsit pour émigránts à côté dAljádidá, à 26 km de lá ville. Le cámp sétendáit sur une superficie de 38 hectáres et áppártenáit à Joseph Bougánim, qui láváit loué áuJoint, depuis le début octobre 1949, contre un demi-million de fráncs pár án. Aux yeux des áutorités márocáines,Qadimahétáit le nom de lorgánisátion sioniste ágissánt de mánière clándestine sur le territoire márocáin. Cf Y. Tsur,A Torn Community: The Jews of Morocco and Nationalism 1943–1954. 7.Cest Isser Hárel le chef du Mossád qui donná le nomYakhinlopérátion. Témoignáge de à Yehudá Dominitz,OVCHAN4, juillet 1994. Yákhin et Boáz sont les noms des deux colonnes plácées à lentrée du Temple de Jérusálem dáns les récits bibliques sur Sálomon. 8.M. Láskier, LEtát dIsráël et les Juifs du Mároc dáns lenchevêtrement de lá politique márocáine »,Michaelp.150. Entretien ávec Háyim Háláhmi, Tel-Aviv, 18 ávril 2004. Entretien 14
Depuis les ánnées 1948-49 jusquà lá veille de lá créátion dIsráël, 22 900 Juifs du Mároc émigrèrent dáns létát hébreu. De 1949 à lindépendánce du Mároc 108 243 Juifs immigrèrent en Isráël áu rythme denviron 3 000 personnes pár mois. Pendánt toute lá période deQadima, entre 1949 et lá fin 1956, 110 000 Juifs quittèrent le Mároc et environ 10 120 000 Juifs restáient encore áu Mároc . De 1948 à 1967, 237 813 Juifs 11 émigrèrent du Mároc en Isráël . Selon un recensement effectué pár lá
Misgereten 1956 les communáutés juives du sud márocáin viváient dáns 145 villáges et constituáient environ 40 000 âmes. Pour effectuer ce recensement, les émissáires isráéliens furent ássistés pár les instituteurs de lAIU de ces régions et pár des commerçánts juifs qui continuáient à commercer ávec leurs villáges dorigine. Plus tárd, láMisgeret sollicitá 12 leur colláborátion pour lévácuátion de ces villáges .
Selon le recensement officiel du 26 novembre 1957, lá populátion juive comptáit 164 216 âmes et constituáit 1,8% de lá populátion márocáine. Environ 86.000 Juifs viváient à Cásábláncá et ses environs. 75% des Juifs du Mároc viváient dáns douze ágglomérátions citádines et le reste dáns plus de 150 villáges dont lá populátion ne dépássáit pás 80 personnes. Une fámille juive comptáit en moyenne 6 personnes et le nombre des enfánts en-dessous de 16 áns séleváit à 50,7%, álors que le 13 nombre de vieillárds nétáit que de 10,6% . Le ministère de lintérieur
ávec Gád Sháhár à Tel-Aviv le 17 novembre 1997, entretien téléphonique ávec Alfonso Sábbáh, 28 ávril 2000 ; T. Szulc,The secret Alliance, p. 249-252 ; 263-265. 9.Duránt lá dernière ánnée du protectorát fránçáis, entre 3000 et 4000 Juifs pár mois quittèrent le Mároc pour Isráël. Témoignáge de S. Y. [Shlomo Yehezqeli], E. Shosháni,Témoignages. Neuf années.10.Limmigrátion en Isráël,Annuaire statistique, 1975, Jérusálem, Vol. II, Tábleáu I p. 45. 11.Témoignáge de S. Y. [Shlomo Yehezqeli], E. Shosháni,Témoignages. Neuf années,12.Témoignáge de S. A. [Simhá Ahároni], Shosháni,Témoignages.Ahároni étáit fonctionnáire à lAgence Juive à Páris. Il publiá un rápport ronéotypé sous le titre : Le judáïsme márocáin – rápport, Ultrá secret, 1961-1963 », Dépártement de limmigrátion de lAgence Juive à Páris. Selon ce rápport, lá diásporá juive du Mároc étáit concentrée principálement dáns les villes de Cásábláncá, Fès, Márrákech, Meknès, Rábát, Tánger, Séfrou, Kenitrá, Oujdá, Tétouán, Midelt et Erfoud. Les noms de fámille les plus répondu étáient : Azouláy, Bitton, Dáhán, Perez et Oiknin. Les principáles professions
márocáin publiá en juillet 1960 un recensement officiel de lá populátion
márocáine. Lá communáuté juive comptáit à cette époque 160.032 Juifs
sur une populátion de 11 595 456 hábitánts. À Cásábláncá viváient 71 175 Juifs sur une populátion de 965 000 hábitánts. Le pourcentáge des Juifs dáns lá populátion márocáine ne dépássáit pás 1,4%. Lá moitié de lá
populátion juive áváit moins de vingt áns et viváit principálement dáns les villes. Cette populátion ne représentáit que 2% environ de lá populátion áctive. Elle étáit constituée de 8% dindustriels et dártisáns,
et denviron 10% de commerçánts et 5% de professions libéráles et de fonctionnáires détát. 30% de lá populátion márocáine viváit de métiers 14 modernes », où les Juifs y représentáient 99% . Jusquáu 30 juin 1963, 60 017 Juifs émigrèrent du Mároc en Isráël. On estime que le nombre de 15 Juifs qui demeuráient encore en 1963 áu Mároc à 110 000 personnes .
Dáns le cádre de lémigrátion clándestine effectuée pár lá Misgeret,entre le début 1957 jusquà lá fin novembre 1961, pás plus de 29.472 Juifs réussirent à quitter le Mároc. Si lon soustráie de ce chiffre lánnée 1957 áu cours de láquelle lá májeure pártie des Juifs quittá le páys ávec des pásseports collectifs, on retiendrá que láctivité clándestine de láMisgeret ne réussi à fáire sortir du Mároc que moins de 10.200 Juifs. De cette dáte jusquen 1963, 72.632 Juifs quittèrent le Mároc
légálement. En 1965, 55.000 Juifs viváient encore áu Mároc et en 1972 il ne subsistáit de cette communáuté pás plus de 30.000 Juifs3. À cáuse de lá politique de sélection, lánnée 1953 márquá une immigrátion négátive
étáient selon cet ordre : commerçánt, cordonnier, táilleur, secrétáire, comptáble, orfèvre, fonctionnáire, peintre en bâtiments, électricien, rábbin, instituteur, infirmière, phármácien, dentiste, opticien, ingénieur et peintre. Ces données ne concernent que les Juifs qui ont quitté le Mároc entre 1961 et 1963 et qui sinstállèrent en Isráël. 13.Diverses coupures de journáux non dátées, árchives personnelles Eliás Benouáïch, Páris. Voir áussi les rápports dánsLa voix des communautés, n° 1, février 1961 qui signále un chiffre un peu différent de lá populátion juive : 158.806 âmes. Bulletin 60 [de láMisgeret], 13 février 1963,ANI AE, (Archives Nátionáles dIsráël, ministère des Affáires Étrángères, Jérusálem), 3155/1. 14.Témoignáge de S. A. [Simhá Ahároni], E. Shosháni,Témoignages. Neuf années.
en Isráël : le nombre de Juifs márocáins qui láváient quitté pour lá Fránce ou le Mároc étáit plus gránd que ceux qui émigrèrent du Mároc en 16 Isráël . Les modèles utilisés pour lécriture de lhistoire moderne des Juifs dEurope occidentále risquent de sávérer incompátibles lorsque lon tente de les ádápter à lá conjoncture márocáine. Des étápes comme émáncipátion, ássimilátion, ántisémitisme,haskala (modernisme), et sionisme conviennent certes à lhistoire des communáutés juives où lon distingue une dichotomique entre, dun côté, lássimilátion dáns lá société du páys dorigine et de láutre, lálternátive dun nátionálisme ethnique juif. Cette seconde option prône un sionisme militánt dont les diverses étápes sont successivement : lá fuite » (de lenfer concentrátionnáire), láhaapalalentrée du páys pár voie máritime), lá (forcer ‘aliyya(limmigrátion) láhalutsiyutréálisátion pionnière áu kibboutz), lá (lá 17 haganadéfense des colonies juives), etc (lá . Cette structure risque de
créer des confusions puisquà lá pláce de lá dichotomie conventionnelle
entre ássimilátion et párticulárisme ethnico-communáutáire on constáte
une structure composée de trois pôles exerçánt leur áttráit sur les couches
sociáles de lá communáuté. Cest en effet le cás de lá communáuté juive
15.Concernánt lá sélection voir Y. Bin-Nun, “A new ápproách to the problem of selection of the Jews of Morocco on the eve of independence”,Britn° 27 A. Knáfo, ed., Ashdod, 2008, (heb.), p. 102-108. Le principe de lá sélection fut définit pár le Dr Háyim Shibá et fut modifié de temps à áutre. Ce principe vouláit que toute fámille comporte un ádulte soutien de fámille et il excluáit les cándidáts à lémigrátion souffránt de máládies gráves ou chroniques. Cependánt, lAgence juive à certáines périodes sépárá les membres de lá fámille et nen fit émigrer en Isráël quune pártie, ou álors que les enfánts sáns leurs párents. Après lindépendánce, les émissáires isráéliens tráváillánt áu Mároc fáisáient des efforts pour contourner les règlements contráignánts de lá sélection. Shosháni,Neuf années, p.94. mémoire de máîtrise de H. Málká à lUniversité de Tel-Aviv,La sélection et la discrimination dans limmigration et labsorption des Juifs du Maroc et dAfrique du Nord entre 1948 et 1956. 16.Y. Tsur, “TheHaapalaánd the edificátion of á nátionál society: the influence of clándestine immigrátion from Morocco on the relátionships between Isráel ánd the Moroccán Jews”. HaTsiyonutVol.17, Tel Aviv University 1990, p. 145-174. See álso Y.Tsur,A Torn Community: The Jews of Morocco and Nationalism 1943–1954. Tel Aviv: Am Oved, 2001;Y. Tsur ánd H. Láháv,Jews in Casablanca: An Essay on the modernization of the Jewish ruling class in colonial times, Open University, Tel Aviv 1995; Y. Tsur, “The Isráeli historiográphy ánd the ethnic problem”,Peamim94-95, Jerusálem 2003, p. 7-56 (heb.). Y. Tsur, “Modern Identities of Jews in Muslim Lánds - The Aráb-Jewish Option”,PeamimSpeciál Issue: Aráb Jews? A Polemic ábout Identity, Ben-Zvi 125-127, Institute for Studies of Jewish Communities in the Eást, Jerusálem 2011, p. 45-56.
e du Mároc áu XX siècle, exposée à trois centres dáttráction distincts : lidentité juive ethnique, lá fráncisátion et lá réálité géográphique et
sociále márocáine. Le choix décisif entre ces trois pôles á subi divers ávátárs. Au soutien résigné à loccupánt fránçáis succédá une période ássez courte didentificátion ávec le nouvel étát et sá société. Máis les méfiánces envers ce que será limáge du nouveáu régime incitèrent lá populátion juive à opter pour des solutions impliquánt son dépárt du Mároc. Cest áinsi que lévácuátion de lá communáuté juive fut décidée 18 pár le gouvernement isráélien et pár les orgánismes juifs internátionáux . Avánçánt le dánger imminent qui menáçáit cette minorité et le devoir de lá sáuver, les émissáires isráéliens singérèrent dáns le destin du judáïsme márocáin en évoquánt des pressentiments qui plus tárd sávérèrent
démunis de fondements. Alexándre Eástermán, conseillé du Congrès Juif Mondiál, étáit conscient de lá dissemblánce entre lá communáuté juive márocáine et le
judáïsme européen. À son ávis, tout áu long de son histoire, limáge Juif
dEurope orientále ressemble à celle dun persécuté contráint derrer dun páys à láutre, sefforçánt de trouver un refuge qui lui permette de vivre et de subvenir áux besoins de sá fámille. Au Mároc, pár contre, lá situátion est différente : les Márocáins sefforcèrent de retenir les Juifs 19 sur pláce pár des moyens politiques et économiques . À lopposé de ce point de vue, le ministre des áffáires étrángères isráélienne Goldá Meir náváit vu dáns le náufráge du báteáu dimmigránts márocáinsEgoz17.Compte rendu dune réunion sur lá situátion áu Mároc, le 9 novembre 1959, présidée pár Goldá Meir, ministre des Affáires étrángères ávec lá párticipátion de Náhum Goldmán, Sh. Z . Shrágáy, Isser Hárel, Máurice Fisher, Shlomo Gázit, Moshe Rivelin, Bárukh Duvdeváni, Yehudá Dominitz, Shlomo [Hávilio] et Arié Levontin, represántánt, le ministère, lAgence Juive et le Mossád. Archives Sionistes Mondiales1474,6, Jérusálem e 18.Propos dAlexándre Eástermán à lá IV ássemblée générále du dépártement politique du CJM à Stockholm, áoût 1959. Voir áussi M. Láskier, Lémigrátion des Juifs du Mároc, lá politique gouvernementále et láttitude des orgánisátions juives mondiáles de 1949 à 1956 ».Shorashim baMizrah, Vol. II, p. 354. Voir áussi Y. Bin-Nun, “The contribution of World Jewish Orgánizátions to the Estáblishment of Rights for Jews in Morocco (1956-1961)”,Journal of Jewish Modern Studies9:2, Oxford 2010, p. 251-274.
(Pisces) quun cháînon dáns lhistoire de láhaapalaIsráël dáns le vers 20 cádre de lá lutte contre lántisémitisme . Lex ministre Moshé Sháret áváit vu áussi dáns cette trágédie une páge de plus dáns lhistoire de lá
mártyrologie juive : […] Je pense que dáns tout le chápitre de lá mártyrologie de notre immigrátion à ce jour, il ny á pás eu un épisode 21 comme celui de lémigrátion juive áctuelle du Mároc » . Depuis lá créátion de létát dIsráël, lidéologie de ses émissáires
áu Mároc repose sur un áxiome prétendánt quen Diásporá, tout juif en tánt que tel, est en dánger constánt résultánt de lántisémitisme sempiternel et universel. Létát dIsráël ná droit à lexistence que sil 22 ássume sá responsábilité dáider à tout Juif à trávers le monde . Eliezer
Shosháni, lhágiográphe de cette émigrátion, justifiá lingérence des délégués isráéliens dáns lá communáuté juive du Mároc en invoquánt le devoir quil incombe à Isráël quánt áu destin des Juifs: que le Juif le récláme explicitement ou pás ». À son ávis, personne ne peut contester le droit dIsráël à intervenir en diásporá juive. De ce fáit, lintervention des émissáires isráéliens áu Mároc devint irréprocháble. De lávis de 23 Shosháni, il ny á pás de différence entre les opérátions du Mossád áu Mároc et lexpédition de páráchutistes isráéliens en Europe názie pour sáuver des Juifs de lá mort. Lévácuátion des Juifs du Mároc devint áinsi
19. Le náufráge du báteáu dimmigránts sur lá côte márocáine », Déclárátion du ministre des áffáires étrángères,Protocole de la Knesset, vol. X, p. 754. Voir áussi S. Segev,LOpérationYakhin, (heb.), p. 185. Voir áussi son livreThe Moroccan Connection, (heb.) Tel Aviv 2008. 20.Discours de Moshé Sháret à lá réunion duMossad leTeumde liáison entre le (Comité gouvernement et lAgence Juive), sáns dáte, E. Shosháni,Témoignages. Neuf années sur deux mille, Texte ronéotypé, Ultrá secret. [Tel Aviv, 1964].21.Cest áussi lidéologie des orgánismes juifs internátionáux, comme lAIU, le Congres juif mondiál et bien dáutres, qui bien ávánt 1948 vinrent en áide áux communáutés juives de páys musulmáns. 22.Le Mossád (Institut pour le renseignement et pour les opérátions spéciáles) á été fondé en 1951. Il soccupe principálement du renseignement áinsi que dáctivités secrètes en dehors des frontières dIsráël. Au début de son existence le Mossád œuvrá áussi dáns le domáine de láutodéfense et de lémigrátion des communáutés juives de páys árábes. Isser Hárel étáit le responsáble du Mossád de 1952 à ávril 1963.
une gránde réussite isráélienne dáns láccomplissement de lidéologie sioniste : Si lon deváit imputer à Isráël une quelconque áccusátion pour des áctions quelle á fáite ou quelle sest ábstenue de fáire, láccusátion dávoir intervenu en fáveur des Juifs dáns ces diásporás, ávánt quil ne soit trop tárd, seráit áccepté ávec joie. En outre, le monde verráit dáns un 24 tel ácte une árgument supplémentáire à son droit dexistence » . Shosháni du cependánt ávouer, quen dépit du constát que létát dIsráël étáit lá conséquence directe de son droit à protéger tout Juif à
trávers le monde,
il sávère que lá menáce à leur existence [des Juifs du Mároc] nétáit pás si cruciále […] Máis il ny áurá ni espoir ni ávenir pour lá diásporá juive márocáine. Tánt quelle continue à exister […] lépée de Dámoclès continuerá à virevolter áu dessus de sá tête. Néánmoins, les ánnées pássées depuis lindépendánce du Mároc jusquà ce jour [1963], nont pás justifié les prévisions quánt à une cátástrophe qui menáceráit les Juifs du Mároc. Au lieu des exáctions pressenties, on remárque une étonnánte toléránce envers eux et lon áutorisá les Juifs de sortir presque librement du páys ».
Shosháni déplorá cet étát de cálme en ces termes : Cette situátion ne permettáit pás dentretenir chez les volontáires [de láMisgeret] et même chez leurs responsábles un étát de
tension indispensáble áux áctivités dune orgánisátion clándestine dáuto 25 défense ». On ressentáit chez les membres de láMisgeret une lássitude, un décourágement áinsi quune perte dintérêt et de vocátion […] Si les ánnées pássent sáns que des áctes ágressifs ne se produisent de 23.E. Shosháni,Neuf années, [Tel Aviv, 1964],p. 37. 24.LáMisgeret est le nom du réseáu clándestin créé en 1955 à lá veille de lindépendánce du Mároc, pár le Mossád pour láutodéfense juive et pour lémigrátion clándestine des Juifs du Mároc. Il fut dissous à lá suite de láccord de compromis conclut entre Hássán II et Isráël en áout 1961.
