Encyclopédia Universalis

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Bernard Andrieu

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CORPS Encyclopédia Universalis, 2008. E. Cultes du corps Corrélats ADDICTION BODY ART CONSOMMATION FOUCAULT (M.) INDIVIDU NARCISSISME TATOUAGE Bernard ANDRIEU Le corps n'a été durant toute l'histoire un objet de culte, de rituel et de soin qu'au service d'autres fins. Georges Vigarello, Alain Corbin et J.F. Courtine ont montré ainsi dans leur Histoire du corps combien la recherche de la beauté, les préoccupations d'hygiène et le soin de soi ont été des pratiques de cultes du corps. Le souci esthétique est devenu aujourd'hui pour de plus en plus d'hommes et de femmes un moyen de transformer leurs modes d'existence, leurs façons de se soigner, d'agir et d'intervenir sur eux-mêmes. Cette nouvelle religion du corps semble procurer à l'individu moderne un mode de constitution inédit. Elle a engagé le sujet dans une logique de l'apparence où la surface lisse de la peau et le volume des muscles font loi. Mais la recherche indéfinie de l'amélioration de l'image corporelle, notamment à travers l'essor du culturisme ou de la chirurgie esthétique depuis les années 1970, s'est profondément infléchie à partir des années 1990 du fait des nouvelles possibilités biotechnologiques de mettre en culture le corps, même in vitro, pour en modifier, non plus seulement l'apparence, mais la nature. En passant ainsi d'un culte individuel à une mise en culture de soi, le culte du corps a cessé d'être un processus d'amélioration externe pour devenir un mode d'identification à la carte et au service du sujet qui s'accepte

illusion corporelle

rejet du genre masculin dans l'exclusive lesbienne

idéal social du modèle compétitif de la réussite

programme social de perception

masculin

justification de la division sexuelle des tâches sociales

corps

hiérarchie sexuelle

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CORPS

Encyclopédia Universalis, 2008.

E. Cultes du corps

Corrélats

ADDICTION

BODY ART

CONSOMMATION

FOUCAULT (M.)

INDIVIDU

NARCISSISME

TATOUAGE

Bernard ANDRIEU

Le corps n’a été durant toute l’histoire un objet de culte, de rituel et de soin qu’au service

d’autres fins. Georges Vigarello, Alain Corbin et J.F. Courtine ont montré ainsi dans leur

Histoire du corps

combien la recherche de la beauté, les préoccupations d’hygiène et le soin

de soi ont été des pratiques de cultes du corps. Le souci esthétique est devenu aujourd’hui

pour de plus en plus d’hommes et de femmes un moyen de transformer leurs modes

d’existence, leurs façons de se soigner, d’agir et d’intervenir sur eux-mêmes.

Cette nouvelle religion du corps semble procurer à l’individu moderne un mode de

constitution inédit. Elle a engagé le sujet dans une logique de l’apparence où la surface lisse

de la peau et le volume des muscles font loi. Mais la recherche indéfinie de l’amélioration de

l’image corporelle, notamment à travers l’essor du culturisme ou de la chirurgie esthétique

depuis les années 1970, s’est profondément infléchi

à partir des années 1990 du fait des

nouvelles possibilités biotechnologiques de mettre en culture le corps, même

in vitro

, pour

en modifier, non plus seulement l’apparence, mais la nature.

En passant ainsi d’un culte individuel à une mise en culture de soi, le culte du corps a cessé

d’être un processus d’amélioration externe pour devenir un mode d’identification à la carte et

au service du sujet qui s’accepte et veut être reconnu non plus pour ce qu’il est mais pour ce

qu’il désire paraître. Obligation sociale et contrainte individuelle, le culte du corps était

intégré - depuis les sociétés traditionnelles jusqu’aux sociétés totalitaires -, par

les rituels et

les pratiques quotidiennes d’un monde symbolique et sacré. Dans nos sociétés postmodernes

hypertrophiées de communication, il est désormais compris comme le mode privilégié de

fabrication imaginaire du soi pour chacun, coïncidant parfaitement avec l’idéologie montante

du chacun pour soi. Le culte du corps n’est plus seulement une reconstruction narcissique

d’un soi individualiste. Il est devenu un mode de subjectivation par lequel le sujet se met en

culture en construisant une matière corporelle sinon conforme aux normes sociales, du moins

à ce qui serait son image.

Une nouvelle religion

Le corps est devenu une nouvelle religion à travers ce que le psychologue Jean Maisonneuve

a appelé le « corporéisme », et les sociologues Eliane Perrin et Pierre Baudry ont désigné à la

même époque - les années 1980 -, par l’expression « cultes du corps ». Ce surinvestissement

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