Du temps pour soi : Conquérir son temps intime , livre ebook

Odile Jacob - Laurent Schmitt

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105 pages

Français

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Description

Comment revenir à l’écoute de notre temps à nous, le temps intime ? Quelle est la part de nous-mêmes leurrée par des loisirs clés en main ? Comment souhaitons-nous gérer notre vie et notre temps libre ? Souhaitons-nous un développement personnel de qualité ou n’appartenir qu’à la gamme infinie des distractions qui nous sont proposées ?Souvent, nous vivons le temps en accéléré. Quand, enfin, nous avons du temps libre, nous cherchons à le tuer par toutes sortes de comportements qui s’interprètent au travers du prisme de notre temporalité. Cette facilité à combler le moindre temps mort conduit tout droit à l’ennui et au mal-être. Voici un nouvel enjeu essentiel à notre qualité de vie. Le combat ne se limite plus à gagner du temps libre mais à reconnaître « notre » temps, derrière les multiples occupations, celui en accord avec notre intimité et nos vraies aspirations. Laurent Schmitt enseigne comme professeur de psychiatrie à la faculté de médecine de Rangueil de l’université Paul-Sabatier et à l’université Le Mirail à Toulouse. Coordonnateur du pôle de psychiatrie des hôpitaux de Toulouse, il dirige une équipe de recherche sur le stress et le traumatisme psychique sensibilisés au lien psychosomatique.

Sujets

Psychology

Sociologie, société et politique

Mental Health

Informations

Publié par	Odile Jacob
Date de parution	21 octobre 2010
Nombre de lectures	10
EAN13	9782738199911
Langue	Français
Poids de l'ouvrage	1 Mo

Informations légales : prix de location à la page 0,0500€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

© ODILE JACOB, OCTOBRE 2010
15, RUE SOUFFLOT, 75005 PARIS
www.odilejacob.fr
EAN : 978-2-7381-9991-1
Le code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L. 122-5 et 3 a, d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, « toute représentation ou réproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite » (art. L. 122-4). Cette représentation ou reproduction donc une contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.
Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo
Introduction

« Où suis-je sinon dans un lieu d’où ne me parvient aucune nouvelle, ne fût-ce que de moi ? »
Aphorisme persan.

Vous rappelez-vous votre adolescence ? Certains après-midi, durant les vacances, combien le temps vous paraissait long. Vous guettiez un appel téléphonique, un SMS, un message. Juste pour que le temps paraisse moins long. Ou bien vous étiez avec des amis, une télévision allumée pas vraiment regardée, vous surfiez sur Internet ou alliez voir ce que font les autres, leurs photos, leur mur sur Facebook. De longs moments à se demander ce qu’on pourrait bien faire. C’est dimanche, les magasins sont fermés, rien d’intéressant au cinéma, on a appelé plusieurs amis, envoyé des messages, trop tôt pour sortir en boîte… Que faire ?
Ce sentiment de temps interminable, vous avez pu l’éprouver plus tard dans une gare ou dans un aéroport. On vient d’annoncer qu’une correspondance ferroviaire ou aérienne a du retard. Ou bien, immobilisé dans un lit d’hôpital, il faut attendre une cicatrisation ou une consolidation avant de pouvoir se lever. On ne souffre pas, on doit juste attendre. Combien ces moments nous paraissent interminables.
Tout à fait à l’inverse se situent les périodes « de coup de feu ». Les dates limites qui imposent de rendre un travail. Les moments où les cadences s’accélèrent, où l’on est « charrette ». Ces périodes où les délais impartis sont franchis, on est à la bourre, on travaille jour et nuit pour rendre un projet, un dossier, un rapport. Dans un cas, le temps s’écoule interminable, en rupture complète avec le désir d’activité ou les souhaits de rencontre. Dans l’autre cas, le temps se condense, sans souplesse ni la respiration d’une pause. Dans ces deux circonstances, on est victime d’un temps névrotique, un temps qui s’écoule sans qu’on puisse l’accélérer ou qui nous est dicté de l’extérieur. Il nous impose une hyperactivité à laquelle il est difficile d’échapper, on continue à courir ou à pédaler car un nouvel enjeu, une nouvelle urgence s’annonce.
Nous nous débattons avec la temporalité. La longévité de l’homme s’est accrue. Elle infléchit le débat sur l’âge de la retraite poussant à la retarder. Nous disposons d’une palette d’activités professionnelles ou de loisirs infinie. Mais en même temps, nous souffrons de cette temporalité qui est imposée. Cela explique l’attrait des retraites dans des monastères, des longues marches de pèlerinage vers Saint-Jacques-de-Compostelle, des treks, des moments où l’on s’écarte du monde. Pour ces amateurs de paix, quand se débranchent le téléphone, la télévision, l’ordinateur, et que France-Info n’annonce plus de catastrophes, d’invasions, d’accidents ou d’attentats, ils se mettent aux abonnés absents. L’urgence professionnelle s’inscrit entre parenthèses. Les exigences implicites de la boîte aux lettres électronique, de Twitter, où s’accumulent quotidiennement les messages, sont reléguées au second plan. Mais tous ne souhaitent pas s’isoler ou faire une retraite même brève. Quelques-uns d’entre nous souffrent d’une dépendance absolue vis-à-vis des exigences de notre environnement. Ils ressentent le besoin de déployer une activité. Ils considèrent comme une nécessité la relation avec autrui. Ce dynamisme est apprécié par la société. Les sujets « branchés » sont informés de l’actualité la plus récente. Ils connaissent les derniers livres parus. Ils citent les pièces de théâtre à succès, les expositions les plus récentes. Ils parlent de tout. Ils maîtrisent les dernières technologies de la communication ou de l’informatique. En discutant avec eux, si l’on se compare, on est parcouru par toute une gamme de sentiments : se sentir à la traîne, inculte, paraître provincial, dénué d’esprit. Comment font-ils, où trouvent-ils le temps ? Mais en même temps, cette pellicule un peu clinquante, brillante, reste fragile. Le désir de faire beaucoup, de tuer le temps, marque cette dépendance. Une partie de cette fragilité provient du désir de figurer à la lumière ou du souhait d’être mis en valeur. Ces êtres, volontiers séducteurs, ressentent avec douleur l’extinction de la lumière de l’actualité ou le désintérêt progressif des médias à leur égard. L’ombre de l’anonymat leur semble un exil intolérable.
Ce décalage entre les sollicitations extérieures et le rythme propre à chacun constitue l’un des paradoxes les plus actuels de notre relation au temps.

Le paradoxe absolu du temps libre
Ce paradoxe tient en deux propositions. Toute la société se bat pour conquérir une part croissante de temps libre, de temps pour soi. Malgré une multiplication de sollicitations et d’activités, l’individu reste en décalage avec ses propres souhaits d’utilisation de son temps. La conquête du temps libre s’exprime dans un slogan syndical actuel : « Notre vie vaut mieux que leur profit. » Une lutte séculaire a tenté d’obtenir une qualité d’existence définie par la réduction du temps de travail. Cette lutte est issue du machinisme et de l’émergence de la production industrielle au XIX e siècle. C’est l’époque où le temps de travail ne connaît pas de limites. En 1892, apparaît une première loi pour limiter le temps de travail des adolescents à dix heures par jour, entre 13 et 18 ans. À l’époque, on considère qu’il ne faut pas dépasser soixante heures par semaine. Ces lois sociales font l’objet d’un combat acharné. Certains patrons protestent contre « la semaine des deux dimanches ». Cette même opposition touchera les lois sociales du Front populaire ; elles autorisent une semaine de quarante heures avec quinze jours de congés payés par an. La comparaison fréquente des durées de travail dans différents pays européens ou asiatiques montre l’enjeu social du temps de travail. On stigmatise les cadences infernales des ouvriers chinois ; on dénonce ces enfants indiens ou africains, baptisés étudiants, qui triment dans des usines de textile ou de briques.
Nous disposons de plus en plus de temps libre, souvent chèrement acquis et durement défendu. Comment l’utilise-t-on pour se divertir ou pour tenter d’en profiter ? Un peu superficiellement, on répond tout d’abord par davantage de vacances, de temps familial et de loisirs. Mais ce temps familial ne représente pas toujours un vrai loisir. Il est consacré au ménage, à la préparation des repas, aux courses… Accompagner les enfants à différentes activités du mercredi ou du samedi, récréatives ou sportives, définit une fonction « de taxi ». On devient gestionnaire du temps des autres. Les mamans connaissent parfaitement ces impératifs. Les pères n’en sont pas exclus s’ils amènent leurs enfants dans les compétitions sportives, les tournois de football, les matchs. Certes, il y a un vrai plaisir à encourager son enfant et à le voir évoluer. Mais en même temps, ce temps est parfois vécu comme imposé par les circonstances et le rôle de parents.
Alors, pour se libérer de ce temps imposé, les passe-temps, les distractions – hobby ou violon d’Ingres – deviennent une échappatoire. Ils comportent une dimension ludique, ils suscitent de l’intérêt, de la passion, parfois une distraction contre l’ennui. Ils luttent contre le sentiment d’inaction et de temps immobile. Bien des personnes ressentent dans l’inactivité une peur de l’immobilité éternelle. Cette peur est intolérable. Elle amène un sursaut. La crainte de la passivité, de la dépendance, de n’avoir aucune action sur sa vie ou son destin, leur fait multiplier les distractions afin d’éviter ce sentiment de lenteur ou de vide. Ces attitudes ponctuelles concernent les moments vulnérables de la vie scandés par un deuil ou un divorce. Pour d’autres, leur personnalité les amène à une recherche incessante d’activités ou de loisirs. Le paradoxe est là : la poursuite frénétique du loisir s’associe à une faible capacité d’en retirer une expérience personnalisée, sereine, fructueuse. Dès lors, on a réussi à conquérir un temps de plus en plus important mais on va essayer de le tuer en le vivant comme une épreuve. Dans les émotions, les sentiments ou les relations interhumaines oscillent des phases où le tempo s’accélère et d’autres où l’écoulement du temps se ralentit. L’accélération naît des sollicitations, des travaux à remettre, des vibrations de la vie qui s’expriment en abondance. Survient ensuite une temporalité plus ralentie, désespérément étendue, vide. Cette différence de rythme, ce hiatus engendre un sentiment de mal-être, on peut qualifier les différentes expressions de ce mal-être de « maladies » du temps libre.

Des passe-temps aux maladies du temps libre
Ce terme de maladie peut paraître excessif, il interroge sur la zone frontière entre une activité, un loisir, une passion ordinaire et sa transformation en une maladie. Certaines utilisations du temps libre ressemblent à des dépendances et donnent le sentiment d’un esclavage. Dans bien des cas, l’appréciation est nuancée, très différente pour le sujet et pour ses proches. La transition avec une maladie découle du caractère excessif d’une passion, de l’isolement avec la famille ou les amis, qui ont l’impression d’être exclus. L’accumulation de trop de distractions, de voyages, de sollicitations, de biens n’apaise pas toujours. Cette fa