Explorations talmudiques , livre ebook

Odile Jacob - Hansel Georges

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232 pages

Français

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Extrait

Description

Objet de mystères, entouré de légendes, dénigré, censuré, brûlé parfois, le Talmud est l'un des fondements du judaïsme. Il reste cependant mal connu d'un large public. Quelle est l'inspiration commune à ces textes qui abordent tous les aspects de l'existence humaine ? Quelles sont les grandes conceptions talmudiques sur le droit, sur la morale, sur la politique, sur les relations familiales et sociales ?Georges Hansel dévoile non seulement les principes de base du Talmud, mais aussi l'inspiration qui en fait l'unité : la fusion intime entre, d'un côté, l'abstraction et l'idéal le plus pur et le plus élevé et, de l'autre, le concret, la substance même de la vie de tous les jours.

Sujets

Talmud

Religion

Judaism

Philosophie et théologie

Informations

Publié par	Odile Jacob
Date de parution	01 mai 2006
Nombre de lectures	0
EAN13	9782738179241
Langue	Français
Poids de l'ouvrage	2 Mo

Informations légales : prix de location à la page 0,1000€. Cette information est donnée uniquement à titre indicatif conformément à la législation en vigueur.

Extrait

© O DILE J ACOB, mars 1998 15, RUE S OUFFLOT , 75005 PARIS www.odilejacob.fr
ISBN 978-2-7381-7924-1
Ouvrage publié avec la collaboration de Éric Méchoulan
Le code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L. 122-5 et 3 a, d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à l'usage du copiste et non destinées à une utilisation collective » et, d'autre part, que les analyses et les courtes citations dans un but d'exemple et d'illustration, « toute représentation ou réproduction intégrale ou partielle faite sans le consentement de l'auteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est illicite » (art. L. 122-4). Cette représentation ou reproduction donc une contrefaçon sanctionnée par les articles L. 335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.
Ce document numérique a été réalisé par Nord Compo
À la mémoire de Juliette Stern qui, dans la nuit qui recouvrit l’Europe entre 1939 et 1945, sauva la vie de centaines d’enfants. Elle recueillit l’un d’entre eux ; il s’en souvient.
Sommaire
Couverture
Titre
Copyright
Dédicace
Introduction
Léon Askenazi (Manitou)
Emmanuel Levinas
Rav Rottenberg
Première partie - Doctrines
I - Les pharisiens et la révélation
II - Sciences du quoi et science du qui
III - Solitude d’Israël
IV - « … et vous craindrez mon sanctuaire »
V - Le commandement, le concept et l’infini
VI - « Nous le ferons et nous écouterons »
Deuxième partie - Problèmes de société
VII - Politique, droit juif et amnésie collective
VIII - C’est à moi !
IX - 1789, mention Bien
X - « La loi du royaume est la loi »
XI - Travail et justice sociale
Troisième partie - Lois
XII - Le shabbat sous l’œil du Talmud
XIII - Esthétique et idolâtrie
XIV - Conversion ou naturalisation ?
XV - De l’interruption de grossesse
XVI - La preuve en droit juif
Droit biblique et droit juif
Le droit pénal idéal
Le droit pénal effectif
La preuve en droit civil
Conclusion
Quatrième partie - Formes et méthodes
XVII - Le Talmud, du réel au concept
XVIII - Le Michne Torah et la controverse de la codification
XIX - Le midrach n’est pas une exégèse
XX - De la raison des commandements
En guise de conclusion
Introduction

Les essais rassemblés dans cet ouvrage visent à présenter différents aspects du judaïsme tel qu’il apparaît dans la tradition talmudique. Les sujets abordés sont variés, ne se limitent pas à un domaine particulier. Les uns touchent au contenu propre de la pensée talmudique sur telle ou telle question, d’autres sont relatifs à des problèmes de droit ou de société pouvant déborder le cadre du judaïsme au sens strict, d’autres enfin n’ont qu’une visée méthodologique. La polémique n’est certes pas le souci principal de ces écrits, mais elle n’en est pas non plus complètement absente.
Sur chaque question étudiée, seuls les éléments premiers et la ligne centrale de la pensée talmudique sont recherchés, de sorte que le lecteur pourra peut-être à juste titre se plaindre de ne pas voir apparaître la multiplicité des opinions et des nuances dont la richesse rend si stimulante l’étude d’une page de Talmud. Il va de soi que l’option choisie exclut également toute prétention à l’exhaustivité requise d’une étude scientifique. Il s’agit seulement d’exprimer ce qu’un « simple Juif » armé d’une érudition limitée peut extraire de la mer du Talmud, de présenter les conclusions générales auxquelles il peut parvenir au moyen d’une étude raisonnable. Ces écrits, dont la rédaction s’est effectuée sur de longues années 1 , sont animés par une conviction qui n’a fait que se renforcer au fur et à mesure : à savoir que les controverses, les subtilités et le raffinement des nuances, si caractéristiques du Talmud, sont le déploiement d’une pensée qui recèle une unité profonde. Toutefois, il convient d’observer que cette unité ne se résume pas à quelques dogmes théologiques, à quelques principes moraux ou philosophiques, si importants soient-ils. Elle se manifeste à travers un riche ensemble de concepts et de méthodes dialectiques que l’on retrouve dans des domaines aussi distincts que le droit, la liturgie ou les lois qui régissent la vie privée du Juif. Pour s’en convaincre, il suffit de lire quelques articles de l’ Encyclopédie talmudique en cours de publication 2 . Chaque concept et les diverses façons dont il est employé dans le Talmud ou par les commentateurs ultérieurs y sont analysés de manière précise. Au risque de susciter la critique, il me faut dire que cette perspective va à l’encontre d’une certaine tendance consistant à ne retenir du Talmud que sa profusion, à insister sur l’importance de la « question » au point d’oublier que l’on recherche aussi une « réponse », à nier que le temps de la controverse doive être suivi par le temps des conclusions. À mon sens, le Talmud ne doit pas plus être considéré comme une mosaïque disparate que comme une dogmatique. Les multiples variations de la pensée qui s’y manifeste ne sont pas dénuées de convergence, même si la mise en évidence de cette convergence peut se révéler parfois difficile.
D’une manière plus précise, ces essais s’inscrivent (ou plus exactement voudraient s’inscrire) dans l’orientation introduite au début de ce siècle par le Rav Haïm de Brisk. Appliquée à la halakha, cette orientation peut se définir ainsi : recherche pour chaque loi de ses fondements conceptuels premiers. D’une part, l’étude y est délibérément dirigée vers l’investigation théorique et, d’autre part, les exercices de pure dialectique en sont proscrits.
Si j’ai pu faire pressentir quelque peu au lecteur la profondeur et la cohérence de la pensée talmudique, le but de cet ouvrage aura été rempli. Dans le cas contraire, je prie instamment le lecteur de suspendre son jugement. Les lacunes, les faiblesses ou les erreurs de l’exposé sont à mettre au seul compte de l’auteur.
Dans leur contenu, les analyses développées se situent au carrefour de plusieurs influences, si présentes qu’il m’est impossible de les mentionner chaque fois. Notamment, il me faut reconnaître tout ce que je dois à Léon Askenazi, mon premier maître, à Emmanuel Levinas et à Rav Rottenberg. Avant d’évoquer ce qu’ils ont représenté pour moi, je dois encore signaler spécialement l’ouvrage de Menahem Elon, Le Droit hébreu 3 , qui me fit découvrir des perspectives insoupçonnées et malheureusement oubliées de notre génération.

Léon Askenazi (Manitou)
Léon Askenazi, fils du grand rabbin d’Oran, a été parmi les fondateurs, puis a dirigé l’école de cadres du mouvement des Éclaireurs israélites de France, l’école Gilbert Bloch, encore appelée École d’Orsay. Bien connu dans la communauté juive sous son nom de scout, son « totem », Manitou, il a été l’un des personnages clés dans la reconstruction de cette communauté après la guerre et il a attaché son nom à de multiples réalisations. J’évoquerai seulement ici ce que fut pour moi, comme pour la plupart d’entre nous, « anciens d’Orsay », la rencontre avec ce maître exceptionnel.
J’ai été élève à l’École d’Orsay pendant l’année universitaire 1953-1954. Il n’est pas exagéré de dire que cette année a été d’un bout à l’autre le paradis sur terre. À la base, la camaraderie, l’enthousiasme et l’idéalisme qui nous animaient, constamment fécondés par l’enseignement de celui qui n’était pas un «directeur», de celui qui était tout simplement « Manitou », enseignement auquel s’ajoutait le modèle du couple qu’il formait avec sa femme « Bambi ».
Manitou était l’homme des contraires. Présence à la fois souveraine et bienveillante, intelligence aiguë associée à une extrême sensibilité, aussi bien intellectuel pur qu’expert en maniement du balai (il disait plaisamment : « Moi aussi, je suis soumis au commandement, à la mitsva »), fort combatif mais aussi tolérant, parfois jaloux de son autorité mais sans jamais refuser la discussion. Son érudition étendue et pénétrante ne l’empêchait pas d’accorder à chacun des entretiens particuliers se concrétisant par d’innombrables « tours de parc ».
Cette harmonie des contraires faisait partie intégrante de l’enseignement de Manitou, aussi bien dans la forme que dans le contenu. Dans la forme : des cours profonds et sérieux, émaillés d’un renouvellement incessant de notes humoristiques, caractéristique qui ne l’a jamais quitté (« un rabbin miraculeux, c’est un miracle qu’il soit rabbin », « un séminaire ne peut donner qu’une demi-lumière »...). Dans le contenu : il n’avait pas son pareil pour nous montrer, après avoir assisté à une controverse, comment chacun des protagonistes avait raison. Il disait (réminiscence de Leibniz ?) que « les philosophes ont généralement raison dans ce qu’ils affirment et tort dans ce qu’ils nient ».
De l’enseignement de Manitou, j’ai reçu les certitudes fondamentales, celles qui vous accompagnent tout le reste de votre existence, quels que soient les enrichissements qui s’ajoutent par la suite. Ces certitudes ne sont pas seulement intellectuelles, morales ou doctrinales. Certes, par son enseignement à la fois totalement original et totalement classique, il nous a avant tout rendu évidente l’infinie profondeur de la tradition juive. Mais, conséquence intrinsèque du contenu de cet enseignement, Manitou a aussi tissé les fils insécables de notre attachement au peuple juif dans toutes ses composantes, par-delà les divergences idéologiques et les différences dans les modèles de comportement. Mieux encore : au-delà du peuple juif, atrocement décimé puis renaissant dans sa terre, il nous a fait pressentir le « commencement de la délivrance », les prodromes du renouveau de l’hébraïsme.
Manitou nous a enseigné une vue profondément originale sur l’histoire. Sa vérité dernière ne réside ni dans ses événements, ni dans les évolutions économiques, politiques et sociales, ni même dans les transformations culturelles, idéologiques ou religieuses. Derrière tout cela, à la base, l’histoire est productrice d’identités. L’histoire est « l’eng