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L'exploitation de soi-même est un égoïsme magnifique ui, l'exploitation de soi-même est un égoïsme. Mais c'est un égoïsme magnifique, qui laisse entrevoir, à travers la recherche de sa propre augmentation, l'amplification générale qui doit en découler. Celui qui ne pratique point cet égoïsme ne doit pas songer à se considérer avec complaisance. Non seulement ce désintéressement de soi-même ne doit pas prendre rang parmi les vertus, mais il sera jugé à l'égal d'une faute. Faute multiple, s'il en fut. Faute envers soi-même. Faute envers les autres. Faute envers soi-même, car, en méconnaissant les possibilités que l'on détient, on n'obéit presque toujours, qu'à un sentiment unique : celui de l'indolence morale. Se découvrir des possibilités, c'est, en effet, s'enfermer dans le dilemme suivant : - Les mettre en valeur. - Les négliger sciemment. Quelles solutions devra-t-on adopter ?

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EXPLOITEZPMENETLEINVOSPOTENTIELS

Le Guide Pratique Pour Se Développer

ParYoritomo Tashi

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Exploitez Pleinement Vos Potentiels

Table des Matières L’EXPLOITATION DE SOI-MÊME EST UN ÉGOÏSME MAGNIFIQUE........................................... 3 QUELLES SOLUTIONS DEVRA-T-ON ADOPTER ?..............................................................3 L’INERTIE INDIVIDUELLE EST LA PRODUCTRICE LA PLUS CERTAINE DE L’AMOINDRISSEMENT GÉNÉRAL.....................................................................................................4 RÉSISTANCE TENACE ET DOCILITÉ CONSCIENTE............................................................5 IL NE FAUT SURTOUT PAS DÉLAISSER L'ART DANS LEQUEL VOUS ÊTES EXCELLENT................... 6 IL EST INDISPENSABLE DE DÉTERMINER SES APTITUDES...................................................6 QUELLES SONT LES DIFFÉRENCES ENTRE L'APTITUDE ET LE DÉSIR ?.....................................7 IL EXISTE DES PENCHANTS DONT L'INFLUENCE POURRAIT ÊTRE NUISIBLE À L’EXPLOITATION DE SOI-MÊME....................................................................................................8 LA DOCILITÉ CONSCIENTE EST UNE OBÉISSANCE VOLONTAIRE AUX INCITATIONS DES PENCHANTS QUE L’ON CROIT DEVOIR CULTIVER.....................................................................9 L’INDOLENCE PRODUIT CHEZ L’HOMME UNE ACTIVITÉ DÉSACCORDÉE................................ 10 LA RÊVERIE POURRAIT REPRÉSENTER UN DANGER........................................................11 CELUI QUI NE SAIT PAS PRATIQUER EN MÊME TEMPS LA RÉSISTANCE ET LA DOCILITÉ EST UN FAIBLE......................................................................................................12 IL FAUT SAVOIR EXPLOITER SES AVANTAGES POUR POUVOIR LES TRANSFORMER EN FORCES AGISSANTES................................................................................................13 UNE RÉNOVATION EST INDISPENSABLE POUR ÉCHAPPER À LA PROLONGATION D’UNE EXPLOITATION.............................................................................................14 IL EST NÉCESSAIRE DE SAVOIR MAINTENIR UNE BATAILLE CONTRE LE PRÉSENT ET LE PASSÉ......15 CELUI QUI N’ÉTANT PAS “PRIVILÉGIÉ” PEUT REVENDIQUER LA PROPRIÉTÉ DE SES ACTES......... 17 POTENTIALITÉ ET POSSIBILITÉ...............................................................................17 LA POTENTIALITÉ DOIT SE TROUVER EN CONTACT DIRECT AVEC LA POSSIBILITÉ................... 18 SEULS LES FAIBLES NE TROUVENT JAMAIS LES MOYENS DE S’EXPLOITER............................. 19 IL FAUT CONSIDÉRER NOS PUISSANCES MENTALES COMME UN DOMAINE À EXPLOITER FRUCTUEUSEMENT........................................................................................20 MÉPRISER LA MÉTHODE DES JACHÈRES.....................................................................21 L'AGRÉABLE ET LE SÉVÈRE DANS L’EXPLOITATION........................................................22 LA PERSONNALITÉ QUE L’ON DÉVELOPPE EN SOI EST LA SEULE QUI SOIT DIGNE D’ÊTRE CULTIVÉE 23

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L’exploitation de soi-même est un égoïsme magnifique ui, l’exploitation de soi-même est un égoïsme. OMais c’est un égoïsme magnifique, qui laisse entrevoir, à travers la recherche de sa propre augmentation, l’amplification générale qui doit en découler. Celui qui ne pratique point cet égoïsme ne doit pas songer à se considérer avec complaisance. Non seulement ce désintéressement de soi-même ne doit pas prendre rang parmi les vertus, mais il sera jugé à l’égal d’une faute. Faute multiple, s’il en fut. Faute envers soi-même. Faute envers les autres. Faute envers soi-même, car, en méconnaissant les possibilités que l’on détient, on n’obéit presque toujours, qu’à un sentiment unique : celui de l’indolence morale. Se découvrir des possibilités, c’est, en effet, s’enfermer dans le dilemme suivant : - Les mettre en valeur. - Les négliger sciemment.

Quelles solutions devra-t-on adopter ? a première solution est le début d’une Lvita.sei’d itin sneieér pre uar application qui devra se résoud Or cette activité est, pour l’indolent, un épouvantail, car elle risque de compromettre la douce quiétude dans laquelle il se complaît. Elle lui fait entrevoir tout un monde de préoccupations, de démarches, tout un peuple de devoirs impérieux, dont la cohue effare ses goûts de désœuvrement.

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La seconde solution comporte aussi quelques perturbations, moins sensibles, peut-être, mais réelles aussi. Remords, plus ou moins vifs, d’un désintéressement que l’on reconnaît coupable. Regrets concernant les avantages que d’heureuses tentatives eussent pu amener. Légère honte d’une inaction, dont la raison, sans beauté, ne comporte guère de solides prétextes. Jalousie latente, envers ceux dont l’énergie a fait des triomphateurs. Enfin, résolution d’hypocrisie, tendant à dénaturer les motifs de l’abstention. Tout ceci constitue une agitation, que les défaillants de l’énergie redoutent par-dessus tout.

L’inertie individuelle est la productrice la plus certaine de l’amoindrissement général A s àirvo antrepèse sli ,lam tnaseg r euj en évitant de sé’utidre .eNs enncossait aninpoo ,tes unoc sianen psiusls-intsefa ne’s rihcnarf moins sévèrement. Quant à la faute commise au détriment de la collectivité, elle est double, car elle concerne aussi bien le dédain de l’altruisme que le mépris de la fierté sociale. Elle puise donc ses sources dans l’égoïsme, pris au sens le plus étroit et le plus mesquin du mot. Il ne s’agit plus ici du sentiment individuel ennobli par le rayonnement des aspirations. Ce n’est plus la gloire d’un seul, éclaboussant la foule. Ce n’est plus la lumière portée par un seul, éclairant la multitude. C’est le sacrifice tacite de tous, offert par un seul, à ce qu’il appelle son bien-être et sa tranquillité.

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Qu’on ne l’oublie pas ! L’inertie individuelle est la productrice la plus certaine de l’amoindrissement général. Ce sont les initiatives, volontairement fragmentaire qui abaissent le niveau du milieu où se meuvent ces maquilleurs de la vérité. C’est l’impuissance consentie, qui favorise l’avènement et le maintien des médiocrités. Dans la période d’activité formidable qui s’ouvre devant les peuples, celui-là seul deviendra prépondérant, dont les individus comprendront les bienfaits de l’exploitation de soi-même, au bénéfice de tous et de chacun.

Résistance tenace et docilité consciente O tiarruoennoté’s pn ne tnn.ioitospp oles neitemt tier2 paraissents qui revuuér ed rort n umemês niusso indiscutab Cependant, parmi le cortège des soucis qui doivent animer ceux qui ont résolu de s’exploiter eux-mêmes, ils marchent de pair et s’inscrivent au premier rang. Tout d’abord, il est bon de définir exactement la formule tracée en tête de cet ouvrage : L’exploitation de soi-même est la mise en valeur de toutes les aptitudes qui gisent en nous à l’état latent, aussi bien que de celles dont les manifestations se sont déjà produites. Cette mise en valeur se traduit par des actes, matériels ou moraux. C’est d’abord l’art de pressentir ces aptitudes, de les débusquer, de les mettre au jour. C’est ensuite celui de les amplifier ou de les juguler. C’est encore la science de les adapter.

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Il ne faut surtout pas délaisser l'art dans lequel vous êtes excellent l serait vain de port Ie e unafrie ntià duai.esueiciduj ni bien dculté, s inu eafree nose néts’i sonl’e-tû,ellniféf ei applicatio “Gardez-vous, dit l’antique penseur Yoritomo de ressembler à ces joueurs de flûte, qui délaissent l’art dans lequel ils sont excellents, pour s’adonner à celui de la chorégraphie, auquel ils ne comprennent rien. “Ils pèchent ainsi envers les autres et envers eux-mêmes. “Envers les autres, car ils les privent de la joie réelle qu’ils auraient à les entendre, et leur infligent l’ennui, non moins certain, de contempler leurs disgracieux ébats. “Ils sont également fautifs envers eux-mêmes, puisqu’en méconnaissant l’aptitude qui leur est dévolue, ils délaissent la possibilité de devenir célèbres et de se faire un nom parmi ceux de leur état, pour vivre obscurément, dans une médiocrité qui n’est profitable à personne.” Ces mots du millénaire psychologue suffiraient à justifier la place primordiale que les soins concernant la découverte des aptitudes doivent revendiquer. Cette place détient indiscutablement la priorité : –Par ordre chronologique. –Par ordre d’importance. Dans le miroir idéal où chacun scrutera ses beautés et ses tares mentales, la constatation des aspirations et l’aveu des désirs contraires doivent primer tout autre recherche.

Il est indispensable de déterminer ses aptitudes Avant de mener une tâche à bien, il est indispensable de déterminer la nature des efforts qu’elle comporte. Le seul moyen, d’y parvenir est de porter la torche de l’examen sévère à travers

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les profondeurs de notre être mental, afin d’y découvrir les puissances qui attendent le moment propice pour se révéler. Quelques-unes se dissimulent, ou ne se manifestent qu’à l’état embryonnaire. D’autres se présentent nettement. Sont-elles favorables ? Sont-elles contraires ? Presque toujours leur variété répond à ces 2 questions. Il s’en rencontre d’adhésives. D’autres sont éminemment rebelles. Les unes et les autres se classent généralement sous le nom d’aptitudes. Cependant il est assez rare de constater 2 désirs du même ordre, dont la forme soit entièrement opposée. Ce cas serait une indication certaine de désarroi mental.

Quelles sont les différences entre l'aptitude et le désir ? Et, d’abord, qu’entend-on par le mot aptitude ? L’aptitude est un penchant plus ou moins marqué, vers une forme définie de l’activité. On a souvent le grand tort de confondre l’aptitude avec le désir. La première incite toujours à l’acte. Le désir peut être essentiellement platonique. Il peut encore concerner l’abstention. L’aptitude ne peut jamais adopter un sens répréhensible. La complaisance avec laquelle on accepte l’idée d’un acte blâmable prend le nom de “penchant” et ne peut être assimilée avec l’aptitude, qui comporte seulement la facilité plus ou moins grande, dont on se trouve doué à l’égard de

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certains accomplissements louables. L’aptitude se classe toujours parmi les possibilités favorables. Elle appartient sans exception à la forme adhésive.

Il existe des penchants dont l'influence pourrait être nuisible à l’exploitation de soi-même Quelques-uns sont infiniment louables. Mais il en est de nettement fâcheux. Et cependant, dans la foule de ceux qui sont dignes d’approbation, il s’en glisse parfois dont l’influence peut être nuisible à l’exploitation de soi-même. Si celui qui se destine à la culture des arts peut tirer des avantages considérables d’une sensibilité aiguisée, l’homme qui se meut au milieu des soucis de la vie pratique verra souvent ses projets entravés par cette même sensibilité, si précieuse à son voisin l’artiste. Il serait cependant erroné de croire qu’il est nécessaire de déraciner en soi tout penchant ne semblant pas s’adapter étroitement à la ligne de conduite que l’on s’est tracée. Il est maintes aspirations qui obéissent surtout aux lois de la relativité. L’artiste devra donc cultiver ce penchant, afin de le porter à ses limites extrêmes. L’homme d’affaires, au contraire, le disciplinera et s’efforcera de le muer en une acuité de jugement, qui lui rendra mieux perceptibles toutes les nuances des résolutions qu’il aura à prendre ou à combattre. En même temps, cette sensibilité affinée le mettra en garde contre les tentatives qu’il désire déjouer.

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La docilité consciente est une obéissance volontaire aux incitations des penchants que l’on croit devoir cultiver Ces te ecnatsisér erssai lcilia doe’p tsqruorapérp e al à rer ou tir surtoà baelepsnasovd eil euoi ndisst i aller aux conseils de l té. Mais, en aucun cas, cette attitude ne devra être instinctive. La résistance sera, ainsi que nous le recommandons en tête de ce chapitre, aussi tenace que les circonstances l’exigeront, mais elle ne devra point s’apparenter avec l’entêtement. La docilité n’empruntera rien à la mollesse. Elle sera, au contraire, une sorte d’obéissance calculée et consciente. Ce sera une force et non une faiblesse. La docilité consciente n’est, du reste, qu’une approbation conditionnelle. Ce n’est point cette soumission qui puise ses racines dans la crainte de la lutte. Ce n’est point le recul de l’âme trop frêle, devant tout ce qui pourrait l’inciter à sortir du marasme, dans lequel elle se complaît. Ce n’est point non plus le respect des prédestinés à l’asservissement, envers tout ce qui est de nature à les dompter. C’est encore moins l’esprit d’imitation, qui pousse les réfractaires de l’initiative dans la voie qui s’offre toute tracée devant eux. La docilité que nous désignons sous le nom de consciente est une obéissance volontaire aux incitations des penchants que l’on croit devoir cultiver. C'est, en même temps, une discipline.

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Les subtiles exploiteurs d’eux-mêmes qui, docilement, suivent la pente de leurs inspirations favorables, n’en sont jamais les esclaves. Ils entendent, au contraire, rester souverains juges du moment où, la voie suivie leur semblant dangereuse, ils feront appel au pouvoir de résistance, dont chacun d’eux est fier de se sentir possesseur. Cette discipline n’exige point d’égales sévérités. Elle varie d’intensité à mesure que se modifie la forme des entraînements. Il est des penchants qui, pernicieux pour les uns, peuvent être profitables aux autres. Tout dépend de l’orientation que l’on compte donner à sa vie, ainsi que de la façon dont l’on entend fertiliser ses espoirs.

L’indolence produit chez l’homme une activité désaccordée “Un père, nous dit Yoritomo, l’inépuisable et docte conteur, un père, chaud partisan de l’exploitation du soi-même, surveillait jalousement l’essor de ses fils. “constater chez 2 d’entre eux des tendancesIl avait pu marquées, qui, sagement cultivées, devinrent rapidement des aptitudes, susceptibles d’être fécondées. Le troisième, au contraire, peut-être parce qu’il “ négligeait de s’interroger, n’accusait aucune disposition spéciale. “éparpillait des efforts qu’il se contentait d’esquisser,Il et se complaisait dans une activité bourdonnante et désaccordée, qui était surtout la résultante de l’indolence qui l’habitait. “Or, comme un soir, les 3 jeunes gens s’absorbaient dans la contemplation des étoiles, le père qui, depuis de longs moments les observait, s’approcha d’eux, disant :

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–Que lisez-vous dans le ciel, mes enfants ? “Ils le regardèrent, un peu décontenancés. “Pourtant, l’aîné se ressaisit et dit : –cherchais point à y lire : je rêvais.Je ne –Pourrais-tu dire le sujet de ta rêverie ? –Je songeais au nouveau poème que je médite et, dans le calme de la nuit, j’écoutais chanter en moi les rimes sonores que m’inspire la majesté de l’heure. –Moi, dit le second, je faisais le calcul du trajet de Saturne, au moment où cette planète se trouve au point le plus proche de la terre. –Et toi, demanda le père au plus jeune, qui se taisait : –Moi... balbutia le jeune homme, embarrassé, moi... ma foi, je ne pensais à rien, ou plutôt, je pensais à tant de choses confuses, que je serais bien empêché d’en énoncer une.

La rêverie pourrait représenter un danger “Alors le père se tournant vers le premier : –Reprends ta contemplation, mon fils, mais aie soin de l’interrompre lorsque l’or des rimes ne tintera plus dans ton cerveau qu’avec la résonance d’un métal vulgaire. “Tu es un poète et, en fixant les étoiles, tu suis le penchant, qui, tacitement, te porte à magnifier la féerie de ton imagination. –Toi, dit-il au deuxième, en paraissant te mettre en contradiction avec tes aptitudes pour les sciences exactes, tu obéis encore, en contemplant les étoiles, à la suggestion des acquisitions positives. “Votre rêverie, à ton frère et à toi, n’est que la continuité du système, sur lequel chacun de vous projette d’édifier sa vie. “Vous ne brisez point la chaîne idéale qui relie le délassement actuel à l’exploitation de vos potentialités.