Vingança e temporalidade: os Tupinamba - article ; n°1 ; vol.71, pg 191-208

Journal de la Société des Américanistes - Année 1985 - Volume 71 - Numéro 1 - Pages 191-208
Los autores afirman que en el corazón de la sociedad tupinamba del siglo XVI se encuentra la venganza. El canibalismo es un aspecto de la lógica de la venganza absoluta en la que el consumo antropófago es la asociación de todos los procesos de venganza. Ésta puede ejercerse aún después de la desaparición histórica del canibalismo propiamente dicho pues la venganza es más fundamental que el canibalismo. La venganza es en realidad la garantia de la memoria social articulando los muertos del pasado con los muertos del futuro por intermedio de los vivos. Los autores esbozan una comparación entre la sociedad tupinamba, centrada sobre la temporalidad, y las sociedades gê y tukano de Vaupés y terminan coa una reflexion general sobre el lugar de la historicidad en la sociedad tupinamba.
Revenge and time : the Tupinamba. At the heart of Tupinamba society, there is revenge, say the authors. Cannibalism is part of a logic of absolute revenge, where anthropophagie consumption is but the association of all to the process of revenge. Revenge can be exerted beyond the historical dispa rition of cannibalism per se, because it is more fundamental than the latter. It is indeed the guarantee of social memory, articulating the dead of the past to the dead of the future through the living. The authors then sketchily compare this society geared onto temporality with the Gê and Tukano (Vaupés) societies, and end up by a reflection on the place of historicity in this society.
Vengeance et temporalité : les Tupinamba. Au cœur de la société tupinamba du XVIe, disent les auteurs, il y a la vengeance. Le cannibalisme relève d'une logique de la vengeance absolue, où la consommation anthropophage n'est que l'association de tous au processus vindicatoire. La vengeance peut continuer à s'exercer, au-delà de la disparition historique du cannibalisme proprement dit, parce qu'elle est plus fondamentale que celui-ci. Elle est en fait la garantie de la mémoire sociale, articulant les morts passés aux morts futurs par l'intermédiaire des vivants. Les auteurs esquissent une comparaison de cette société axée sur la temporalité avec les sociétés gê et tukano du Vaupés, et concluent par une réflexion générale sur la place de l'historicité dans cette société.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.