Los dioses de los cerros en los Andes - article ; n°1 ; vol.69, pg 85-115

Journal de la Société des Américanistes - Année 1983 - Volume 69 - Numéro 1 - Pages 85-115
La más ligera comparación entre datos — de diferentes etnólogos — relatives al « dios del cerro » (uno de los más importantes dioses andinos), pone de manifiesto el caracter extremadamente contradictorio de esta deidad : Una gran variedad de apariencias, ropajes y conductas sugieren, más bien, una multiplicidad de entidades religiosas diferentes reunidas arbitrariarriente en un solo nombre (sea wamani, apu, achachila, mallku, etc., según la región). Considerando, sin embargo, esta diversidad como un conjunto que proviene de un mismo universe micro-semántico, el autor se aproxima a la estructura profunda que le otorgaria su coherencia interna, su lógica, y permifiria la manifestación, a nivelés más superficiales del discurso social, de imágeries tan ambiguas e imprecisas.
From a sheer confrontation of the data collected by different anthropologists concerning the Mountain God (one of the most important andean gods) the author presents the highly contradictory caracteristics of the divinity: a great variety of aspects, costumes and conducts suggest on the contrary that a multiplicity of different religious entities have been arbitrarily united under a single name (which, according to the region, may be wamani, apu, achachila, malíku, etc.). However, considering this diversity as a set of data originating in the same micro-semantic universe, the author accounts for the underlying structure which gives to this figure its internal consistency, its logic and permits the manifestation, at a more superficial level of social discourse, of such ambiguous and imprecise images.
La simple confrontation des données — recueillies par différents ethnologues — relatives au « dieu de la montagne » (un des plus importants dieux andins) met en évidence le caractère extrêmement contradictoire de cette divinité : une grande variété d'aspect, de vêture et de conduite suggère bien plutôt qu'une multiplicité d'entités religieuses différentes ont été réunies arbitrairement sous un seul nom (que ce soit wamani, apu, achachila, malíku, etc., selon la région). Considérant, cependant, cette diversité comme un ensemble qui provient d'un même univers micro-sémantique, l'auteur rend compte de la structure profonde qui lui donne sa cohérence interne, sa logique, et permet la manifestation, à des niveaux plus superficiels du discours social, d'images si ambiguës et imprécises.
31 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.