Peut-on encore sauver l’Église ?
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Extrait de la publication Peut-on encore sauver l’Église ? Extrait de la publication HANS KÜNG Peut-on encore sauver l’Église ? Traduit de l’allemand par Éric Haeussler ÉDITIONS DU SEUIL e25, bd Romain-Rolland, Paris XIV Extrait de la publication Ce livre est publié sous la responsabilité éditoriale de Jean-Louis Schlegel Titre original : Ist die Kirche noch zu retten ? Éditeur original : Piper Verlag GmbH, Munich © original : Piper Verlag GmbH, Munich, 2011 isbn original : 978-3-492-05457-7 isbn : 978-2-02-109191-5 © Éditions du Seuil, septembre 2012, pour la traduction française Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L.335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle. www.seuil.com Extrait de la publication Ce qui me pousse aujourd’hui à écrire J’aurais préféré ne pas écrire ce livre. Devoir consacrer à l’Église, qui est restée la mienne, une publication aussi critique n’est pas agréable. Je parle de l’Église catholique, la plus grande, la plus puissante, la plus internationale et en quelque sorte aussi la plus ancienne des Églises, celle dont l’histoire et le destin infuencent aussi toutes les autres.
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Extrait de la publication
Peut-on encore sauver l’Église?
Extrait de la publication
HANS KÜNG
Peut-on encore sauver l’Église?
Traduit de l’allemand par Éric Haeussler
ÉDITIONS DU SEUIL e 25, bd Romain-Rolland, Paris XIV
Extrait de la publication
Ce livre est publié sous la responsabilité éditoriale de Jean-Louis Schlegel
Titre original:Ist die Kirche noch zu retten? Éditeur original: Piper Verlag GmbH, Munich © original: Piper Verlag GmbH, Munich, 2011 isbnoriginal :978-3-492-05457-7
isbn: 978-2-02-109191-5
© Éditions du Seuil, septembre 2012, pour la traduction française
Le Code de la propriété intellectuelle interdit les copies ou reproductions destinées à une utilisation collective. Toute représentation ou reproduction intégrale ou partielle faite par quelque procédé que ce soit, sans le consentement de l’auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue une contrefaçon sanctionnée par les articles L.335-2 et suivants du Code de la propriété intellectuelle.
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Ce qui me pousse aujourd’hui à écrire
J’aurais préféré ne pas écrire ce livre. Devoir consacrer à l’Église, qui est restée la mienne, une publication aussi critique n’est pas agréable. Je parle de l’Églisecatholique, la plus grande, la plus puissante, la plus internationale et en quelque sorte aussi la plus ancienne des Églises, celle dont l’histoire et le destin influencent aussi toutes les autres. J’aurais préféré dédier mon temps à d’autres questions et projets urgents qui figurent sur mon agenda. Mais la politiquede restauration des trois dernières décennies, sous les papes Karol Wojtyla et Joseph Ratzinger, avec ses conséquences fatales et de plus en plus dramatiques pour l’œcuménisme chrétien dans son ensemble, m’impose de nouveau le rôle de critique du pape et de réformateur de l’Église – un rôle qui fait souvent écran à des aspects de mon travail théologique qui sont pour moi plus importants.
La grande crise de l’Église
Dans la situation actuelle, je ne peux pas accepter de me taire :des décennies durant, j’ai attiré l’attention – avec un succès variable, et en tout état de cause modeste, auprès de la hiérarchie catholique – sur la grande crise qui se développait dans l’Église catholique, qui est en fait unecrise de directionde l’Église. C’est seulement avec la révélation des innombrables
7 Extrait de la publication
PEUT-ON ENCORE SAUVER L’ÉGLISE ?
cas d’abus sexuels dans le clergé catholique, partout dissimulés, des décennies durant, par Rome et les évêques, que cette crise est devenue visible pour le monde entier comme unecrise du systèmequi exige une réponse théologique fondée. Ni les voyages et les manifestations du pape, si solennellement mis en scène soient-ils (comme «pèlerinage »ou comme «visite officielle »,c’est selon), ni les circulaires et les offensives de communication ne peuvent masquer cette crise persistante. Rien qu’en République fédérale d’Allemagne, elle s’est traduite durant ces trois dernières années par des centaines de milliers 1 de retraits de l’Égliseet, en général, par une prise de distance grandissante de la population avec les institutions ecclésiastiques. Encore une fois: j’aurais préféré ne pas écrire ce livre. Et je n’auraispas:écrit ce livre 1.sil’espoir s’était réalisé que, dans l’esprit du concile du Vatican II, lepape Benoîtmontre le chemin de l’avenir à notre Église et au monde chrétien en général. Cet espoir avait germé en moi lors de l’entretien personnel et amical de quatre heures que j’ai eu avec mon ancien collègue de Tübingen à Castel Gandolfo, en 2005.Or, emboîtant le pas de son prédécesseur,Benoît XVI a obstinément poursuivi dans la voie de la res-tauration, en prenant ses distances, sur des points importants, avec le Concile et une grande partie du peuple chrétien, tout en échouant à régler le problème des abus sexuels de clercs dans le monde entier; 2.silesévêquesavaient vraiment fait valoir leur responsabilité collégiale dans l’ensemble de l’Église – responsabilité qui leur a été attribuée par le Concile – et s’ils s’étaient manifestés en ce sens par la parole et les actes.Or, sous le règne de Wojtyla / Ratzinger,
1. Toutesles notes sont du traducteur. Il s’agit d’une déclaration de non-appartenance à l’Église catholique qui implique de ne plus payer l’impôt reversé à cette Église (sorte de «redevance »ecclésiastique). Le conflit porte ensuite sur la question suivante: en cessant d’appartenir à cette association de droit public qu’est l’Église, cesse-t-on aussi d’appartenir à la communauté de foi (et donc, est-on privé des sacrements) ? L’épiscopat allemand opinait dans ce sens, mais d’une part des procès ont eu lieu, qu’il a perdus, et d’autre part le Vatican ne l’a pas suivi.
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CE QUI ME POUSSE AUJOURD’HUI À ÉCRIRE
la plupart sont redevenus de fidèles exécutants du Vatican, sans montrer de personnalité ou de responsabilité propre ; même leurs réponses aux récentes évolutions de l’Église ont été hésitantes et peu convaincantes; 3.silacommunauté des théologienss’était comme jadis défendue publiquement avec unité et force contre la nouvelle répression et contre les tentatives romaines pour influencer le choix de la relève scientifique dans les facultés et les séminaires. Orla plupart des théologiens catholiques ont une crainte fondée devant le traitement critique et sans idée préconçue des thèmes tabous de la théologie dogmatique et morale, puisqu’ils courent ainsi le risque d’être censurés et marginalisés. Rares sont ceux qui osent soutenir le réformiste et mondial «Mouvement du Peuple de l’Église ». Il n’obtient d’ailleurs pas non plus assez de soutien de la part des théologiens et des dirigeants ecclésiastiques protestants, car beaucoup écartent ses questions réformatrices comme étant des problèmes internes au catholicisme; il arrive que certains privilégient en fait les bonnes relations avec Rome au détriment de la liberté de l’homme chrétien. Tout comme dans d’autres discussions publiques, la théologie a joué un rôle minime dans les dernières polémiques autour des Églises, catholique ou autre, et a laissé passer sa chance d’exiger avec force les réformes nécessaires.
De quoi souffre l’Église?
De divers côtés, j’ai sans cesse été prié et encouragé de prendre clairement position, de vive voix ou par écrit, sur le présent et l’avenir de l’Église catholique. Ainsi, au lieu d’articles et de colonnes isolés, me suis-je finalement décidé à rédiger un solide texte récapitulatif, qui expose et justifie ce qui, selon mon jugement éprouvé, s’avère être lenoyau de la crise: l’Églisecatholique, cette grande communauté de foi, est gravementmalade, ellesouffre du système de domination
9 Extrait de la publication
PEUT-ON ENCORE SAUVER L’ÉGLISE ?
romainqui, malgré toutes les résistances, s’est établi au cours du deuxième millénaire et s’est maintenu jusqu’à nos jours. Il est – jele montrerai – caractérisé par un monopole du pouvoir et dela vérité, par le juridisme et le cléricalisme, l’hostilité envers la sexualité et les femmes, ainsi que par le recours à la violence spirituelle ou non spirituelle. Ce système n’est certes pas le seul, mais il est néanmoins le principal responsable des trois grandes scissions de la chrétienté : la première entre l’Église d’Occident e et d’Orient auxisiècle, la deuxième dans l’Église d’Occident e entre catholiques et protestants auxvisiècle et finalement, au e e xviii-xixsiècle, la troisième scission entre le catholicisme romain et le monde moderne des Lumières. Mais notons d’emblée ceci : je suis un théologien œcuménique exempt de toute fixation sur le pape. DansLe Christianisme. Ce qu’il est et ce qu’il est devenu dans l’histoire(1994, trad. fr. en 1999), j’ai analysé et présenté sur près de mille pagesles différentes périodes, paradigmes et témoignages de l’histoire du christianisme, en sorte qu’on ne puisse guère contester quela papauté est l’élément central du paradigme catholique romain. Un ministère de Pierre, ainsi qu’il se développa depuis les origines, était et reste pour beaucoup de chrétiens une institution e pleine de sens. Mais à partir duxisiècle, il est devenu de plus en plus unepapauté monarchiste et absolutiste, qui domina l’histoire de l’Église catholique et conduisit aux scissions de l’œcuménisme évoquées ci-dessus. Le constant accroissement du pouvoir de la papauté dans l’Église, malgré les revers politiques et les échecs culturels, représente la caractéristique décisive de l’histoire de l’Église catholique. Depuis, les points névralgiques de l’Église catholique ne sont pas tant les problèmes de la liturgie, de la théologie, de la piété populaire, de la vie religieuse ou de l’art, que ceux de la constitution de l’Église, qui, dans l’histoire catholique traditionnelle, ne sont pas mis en relief de façon suffisamment critique. Ce sont précisément ces problèmes que je vais devoir traiter ici avec grand soin, à cause de leur force œcuménique explosive.
10 Extrait de la publication
CE QUI ME POUSSE AUJOURD’HUI À ÉCRIRE L’actuelpape Joseph Ratzinger et moi-même fûmes les plusjeunes experts officiels au deuxième concile du Vatican (1962-1965), qui tenta de corriger ce système romain sur des points essentiels. Hélas, l’opposition de la Curie romaine fit en partie échouer ce projet. Dans la période postconciliaire, Rome mit de plus en plus de freins au renouveau, ce qui, ces dernières années, mena la maladie de l’Église catholique – dont le risque couvait de longue date – à se déclarer ouvertement. Les scandales des abus sexuels du clergé catholique en sont le dernier symptôme. Ils ont pris une ampleur telle que n’importe quelle autre grande organisation aurait activé une recherche intense des causes d’une telle tragédie. Rien de tel dans la Curie romaine ni dans l’épiscopat catholique. D’abord, ils n’admirent pas leur part de responsabilité dans le camouflage systématique de ces affaires. Ensuite ils ne montrèrent pas – à quelques rares exceptions près – un grand intérêt pour chercher les causes historiques et systémiques profondes d’un dérapage aussi désastreux. Le regrettable aveuglement des dirigeants actuels de l’Église et leur refus des réformes m’obligent à exposer franchement lavérité historique sur les origines chrétiennescontre tous lesoublis, les dissimulations et les camouflages qui ont cours. Pour les lecteurs catholiques traditionnels surtout, peu au fait de l’histoire, et peut-être aussi pour des évêques, cela aura un effet de désillusion. Celui qui ne s’est pas encore vu sérieusement confronté aux faits de l’histoire sera sans doute parfois effrayé de voir ce qui s’est passé partout, à quel point les institutions et les constitutions ecclésiastiques – tout particulièrement l’institution catholique romaine de la papauté – sont « humaines, trop humaines». C’est pourtant justement cela qui signifie positivement que ces institutions et ces constitutions – y compris la papauté elle-même – sont modifiables, fondamentalement réformables. La papauté ne doit donc pas être abolie, mais rénovée dans le sens d’un service de Pierre inspiré par la Bible. Mais le système médiéval de la domination romaine doit être 11
