Le Rituel et les prophètes bibliques / Ritual and the Prophets of the Bible. - article ; n°1 ; vol.85, pg 69-84

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 85 - Numéro 1 - Pages 69-84
The idea that the biblical prophets were the representatives of an ethical approach to the religion of Yahweh and that they were therefore in a certain capacity enemies of ritual was popular at least since the nineteenth century and has not yet completely disappeared. One symetrically opposite theory, which portrays the prophets as cult specialists, had a certain success until the nineteen seventies. A new interpretation of the biblical texts, however, shows that the prophet is held by these texts to be the judge of ritual, in the role of the spokesperson of the nation's god, and that this competency acts within a ritual universe that is never surpassed or abandoned. This judge of ritual often accomplishes ritual actions, albeit without being viewed as a priest. This is clearly demonstrated by the biblical passage (I Kings, 19-21) which presents to us Elisha's departure toward his new life as a prophet, marked by a sacrifice of communion: a passage which must be read in the light of its biblical context.
L'idée que les prophètes bibliques étaient les représentants d'une approche éthique de la religion de Yahvé et donc les ennemis du rituel en tant que tel remonte au moins au siècle dernier, mais elle n'a pas encore tout à fait disparu. Une théorie symétrique et opposée, qui ferait des prophètes des spécialistes du culte, a eu un certain succès jusqu'aux années soixante-dix de notre siècle. Mais un nouveau regard sur les textes bibliques montre que le prophète est envisagé par ces textes comme le juge du rituel, en tant que porte-parole du dieu de la nation, et que cette compétence s'exerce à l'intérieur d'un univers rituel qui n'est jamais surpassé ou abandonné. Ce juge du rituel accomplit souvent des actions rituelles, sans être pour autant envisagé comme un prêtre. Cela est montré très clairement par le récit biblique (I R 19-21) qui nous présente le départ d'Elisée vers sa nouvelle vie de prophète, marqué par un sacrifice de communion : un récit qu'il faut lire à la lumière de son contexte biblique.
La idea de que los profetas bíblicos eran los representances de un acer-camiento ético a la religion de Yahvé y, en consecuencia, enemigos del ritual, remonta por lo menos al siglo pasado : se trata de una idea que aún no ha desaparecido totalmente. Una teoría simétrica y opuesta que présenta a los profetas como especialistas del culto tuvo una cierta importancia hasta los anos setenta. Pero una nueva perspectiva sobre los textos bíblicos plantea que el profeta es pensado en dichos textos como el juez del ritual, en tanto que représentante de Dios de la nación y que este contexto se desarrolla en el interior de un universo ritual que no fue nunca depasado o abandonado. Este juez del ritual realiza frecuentemente acciones rituales sin que por eso sea pensado como sacerdote. Esto está claro en el diseurso bíblico (I R 19-21) que nos présenta el punto de partida de Eliseo hacia su nueva vida de profeta marcado por un sacrificio de comunión : un discurso que es necesario leer a la luz de su contexto bíblico.
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Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.