Philosophie et théologie chez les djadids - article ; n°1 ; vol.37, pg 53-63

Cahiers du monde russe : Russie, Empire russe, Union soviétique, États indépendants - Année 1996 - Volume 37 - Numéro 1 - Pages 53-63
Thierry Zarcone, Philosophy and theology according to the Jadids: the speculation on independent reasoning (ijtihàd).
The return to direct interpretation of the fundamental texts of Islam, and the break-away from the commentators' traditional imitation as initiated in the tenth century were chief arguments in the general purpose of last century's great Bukharan reformers and, then, the Tatar ones, who were confronted with both pace-gaining colonialism and the want of renewal among Muslim societies. Prior to Jamâl ad-Din al-Afghani and his student Muhammad Abduh, the Tatar ulema of Kazan, Abd an-Naşîr al-Qûrsâwî, was the one who reopened the doors to ijtihâd (effort of personal inteiprctation) under the inspiration of Taymiyah and the Wahhabists. His disciples in the Tatar world and at Bukhara pursued in the same line and set up the practice of ijtihâd as one of the basic tenets of Muslim reformism. It was then in the Ottoman area that the Reform, under the guidance of al-Afghani, his Egyptian student Muhammad Abduh, and the latter 's own disciple, Rashid Rizâ, had its main flourishing center wherefrom it could permeate the Tatar area, namely through the medium of Mûsâ Jârallah Bîgî, a student of cAbduh's in Cairo, and 'Abdallah Bûbî, the disciple and translator of Rashid Rizâ. Nevertheless, in spite of the priority all of those reformists attached to the practice of ijtihâd, al-Afghânî and cAbduh differed from their predecessors in their straight break-away from taqlid (imitation of the commentators) and their concern with the question of the accordance of the commands of the Qur'ân with the requirements of reason. It is worth comparing, at a century's distance, the respective arguments of Qûrsâwî (see M. Kemper's article) and Bîgî, who, as soon as 1911, was held to be a Muslim Luther about such a meaningful issue — for Muslims living in European Russia and Siberia — as the evening prayer in boreal regions.
Thierry Zarcone, Philosophie et théologie chez les djadids : la question du raisonnement indépendant (igtihâd).
Le retour à l'interprétation directe des textes premiers de l'islam et l'abandon de la tradition d'imitation des commentateurs instituée au Xe siècle figuraient au centre du projet des grands réformateurs boukhares puis tatars du siècle dernier, confrontés aux avancées du colonialisme européen et à l'urgence d'un renouveau des sociétés musulmanes. Avant Camâl ad- Dîn al-Afqânî et son élève Muhammad Abduh, c'est l'ouléma tatar de Kazan Abd an-Naşîr al-Qûrsâwî qui « rouvrit les portes de Vigtihâd » (effort d'interprétation personnelle), inspiré par la pensée d'Ibn Taymiyya et par le wahhabisme. Ses disciples, dans le monde tatar et à Boukhara, développèrent sa réflexion et firent de la pratique de Vigtihâd l 'une des règles fondamentales du réformisme musulman. C'est dans le monde ottoman que se déplaça ensuite le principal foyer de la réforme, développée par al-Afqânî, son disciple égyptien Muhammad cAbduh et l'élève de ce dernier Râad Rizâ, et diffusée en Tatarie notamment par l'intermédiaire de Mûsà Gârallâh Bîgî, qui fut au Caire l'élève de cAbduh, et cAbdaIlâh Bûbî, disciple et traducteur de Râsîd Rizâ. Toutefois, si l'on observe une grande continuité entre tous ces auteurs sur le primat du retour à Vigtihâd, al-Afqânî et Abduh se distinguèrent de leur prédécesseur tatar Qûrsâwî par une rupture complète avec le taqlid (imitation des commentateurs) et un plus grand souci de faire cadrer les commandements du Coran avec les exigences de la raison. Il est à ce sujet intéressant de comparer, à près d'un siècle de distance, les considérations respectives de Qûrsâwî (article de M. Kemper) et de Bîgî, présenté comme un Luther musulman dès 1911, sur un problème aussi significatif, pour les musulmans de Russie d'Europe et de Sibérie, que la prière du soir dans les régions boréales.
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Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.