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Filosofia fundamental

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The Project Gutenberg EBook of Filosofia fundamental, by Jaime BalmesThis eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and withalmost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away orre-use it under the terms of the Project Gutenberg License includedwith this eBook or online at www.gutenberg.netTitle: Filosofia fundamentalAuthor: Jaime BalmesRelease Date: October 5, 2004 [EBook #13608]Language: SpanishCharacter set encoding: ISO-8859-1*** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK FILOSOFIA FUNDAMENTAL ***Produced by Miranda van de Heijning, Paz Barrios and the PG OnlineDistributed Proofreading Team.FILOSOF�A FUNDAMENTAL por D. JAIME BALMES,PRESBITERO.TOMO I. Barcelona:IMPRENTA DE A. BRUSI.1848PR�LOGO. El t t�ulo de _Filosof a fundamental_, no significa una pretension �vanidosa, sino el objeto de que se trata. No me lisonjeo en _fundar_de filosof a, pero me propongo examinar sus cuestiones fundamentales; �por esto llamo la obra: _Filosof a fundamental_. Me ha impulsado � � �publicarla el deseo de contribuir que los estudios filos ficos � �adquieran en Espa a mayor amplitud de la que tienen en la actualidad; �y de prevenir, en cuanto alcancen mis d biles fuerzas, un grave �peligro que nos amenaza: el de introducirsenos una filosof a plagada �de errores trascendentales. A pesar de la turbacion de los tiempos, senota en Espa a un desarrollo intelectual que dentro de algunos a � os se �har� sentir con mucha fuerza; y es preciso ...

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The Project Gutenberg EBook of Filosofia fundamental, by Jaime Balmes This eBook is for the use of anyone anywhere at no cost and with almost no restrictions whatsoever. You may copy it, give it away or re-use it under the terms of the Project Gutenberg License included with this eBook or online at www.gutenberg.net Title: Filosofia fundamental Author: Jaime Balmes Release Date: October 5, 2004 [EBook #13608] Language: Spanish Character set encoding: ISO-8859-1 *** START OF THIS PROJECT GUTENBERG EBOOK FILOSOFIA FUNDAMENTAL *** Produced by Miranda van de Heijning, Paz Barrios and the PG Online Distributed Proofreading Team. FILOSOF�A FUNDAMENTAL por D. JAIME BALMES, PRESBITERO. TOMO I. Barcelona: IMPRENTA DE A. BRUSI. 1848 PR�LOGO. El t t�ulo de _Filosof a fundamental_, no significa una pretension � vanidosa, sino el objeto de que se trata. No me lisonjeo en _fundar_ de filosof a, pero me propongo examinar sus cuestiones fundamentales; � por esto llamo la obra: _Filosof a fundamental_. Me ha impulsado � � � publicarla el deseo de contribuir que los estudios filos ficos � � adquieran en Espa a mayor amplitud de la que tienen en la actualidad; � y de prevenir, en cuanto alcancen mis d biles fuerzas, un grave � peligro que nos amenaza: el de introducirsenos una filosof a plagada � de errores trascendentales. A pesar de la turbacion de los tiempos, se nota en Espa a un desarrollo intelectual que dentro de algunos a � os se � har� sentir con mucha fuerza; y es preciso guardarnos de que los errores que se han extendido por moda, se arraiguen por principios. Tama a calamidad solo puede precaverse con estudios s� lidos y bien � dirigidos: en nuestra poca el mal no se contiene con la sola � represion; es necesario ahogarle con la abundancia del bien. La presente obra podr conducir este objeto? El p� �blico lo ha de � � juzgar. LIBRO PRIMERO. DE LA CERTEZA. CAP�TULO I. IMPORTANCIA Y UTILIDAD DE LAS CUESTIONES SOBRE LA CERTEZA [1.] El estudio de la filosof a debe comenzar por el ex men de las � � cuestiones sobre la certeza; antes de levantar el edificio es necesario pensar en el cimiento. Desde que hay filosof a, es decir, desde que los hombres reflexionan � sobre s mismos y sobre los seres que los rodean, se han agitado� cuestiones que tienen por objeto la base en que estriban los conocimientos humanos: esto prueba que hay aqu dificultades serias. � La esterilidad de los trabajos filos ficos no ha desalentado los � � investigadores: esto manifiesta que en el ltimo t rmino de la � � investigacion, se divisa un objeto de alta importancia. Sobre las cuestiones indicadas han cavilado los fil sofos de la � manera mas extravagante; en pocas materias nos ofrece la historia del esp�ritu humano tantas y tan lamentables aberraciones. Esta consideracion podria sugerir la sospecha de que semejantes investigaciones nada s lido presentan al esp ritu y que solo sirven � � para alimentar la vanidad del sofista. En la presente materia, como en muchas otras, no doy demasiada importancia las opiniones de los � fil�sofos, y estoy lejos de creer que deban ser considerados como leg�timos representantes de la razon humana; pero no se puede negar al menos, que en el rden intelectual son la parte mas activa del humano � linaje. Cuando todos los fil sofos disputan, disputan en cierto modo � la humanidad misma. Todo hecho que afecta al linaje humano es digno de un ex men� profundo; despreciarle por las cavilaciones que le rodean, seria caer en la mayor de ellas: la razon y el buen sentido no deben contradecirse, y esta contradiccion existiria si en nombre del buen sentido se despreciara como in til lo que ocupa la razon de las � inteligencias mas privilegiadas. Sucede con frecuencia que lo grave, lo significativo, lo que hace meditar un hombre pensador, no son ni � los resultados de una disputa, ni las razones que en ella se aducen, sino la existencia misma de la disputa. Esta vale tal vez poco por lo que es en s , pero quiz s vale mucho por lo que indica.� � [2.] En la cuestion de la certeza est n encerradas en algun modo todas � las cuestiones filos ficas: cuando se la ha desenvuelto � completamente, se ha examinado bajo uno otro aspecto todo lo que la � razon humana puede concebir sobre Dios, sobre el hombre, sobre el universo. A primera vista se presenta quiz s como un mero cimiento del � edificio cient fico: pero en este cimiento, si se le examina con � atencion, se ve retratado el edificio entero: es un plano en que se proyectan de una manera muy visible, y en hermosa perspectiva, todos los s lid�os que ha de sustentar. [3.] Por mas escaso que fuere el resultado directo inmediato de � estas investigaciones, es sobre manera til el hacerlas. Importa mucho � acaudalar ciencia, pero no importa menos conocer sus l mites. Cercanos � � los l mit�es se hallan los escollos, y estos debe conocerlos el navegante. Los l mites de la ciencia humana se descubren en el ex � men � de las cuestiones sobre la certeza. Al descender las profundidades que estas cuestiones nos conducen, � � el entendimiento se ofusca y el corazon se siente sobrecogido de un religioso pavor. Momentos antes contempl bamos el edificio de los � conocimientos humanos, y nos llen bamos de orgullo al verle con sus � dimensiones colosales, sus formas vistosas, su construccion galana y atrevida; hemos penetrado en l, se nos conduce por hondas cavidades, � y como si nos hall ramos sometidos la influencia de un encanto, � � parece que los cimientos se adelgazan, se evaporan, y que el soberbio edificio queda flotando en el aire. [4.] Bien se echa de ver que al entrar en el ex men de la cuestion � sobre la certeza no desconozco las dificultades de que est erizada; � ocultarlas no seria resolverlas; por el contrario, la primera condicion para hallarles solucion cumplida, es verlas con toda claridad, sentirlas con viveza. Que no se apoca el humano entendimiento por descubrir el borde mas all del cual no le es dado � caminar; muy al contrario esto le eleva y fortalece: as el intr pido � � naturalista que en busca de un objeto ha penetrado en las entra as de � la tierra, siente una mezcla de terror y de orgullo al hallarse sepultado en l bregos subterr neo�s, sin mas luz que la necesaria para � ver sobre su cabeza inmensas moles medio desgajadas, y descurrir sus � plantas abismos insondables. En la oscuridad de los misterios de la ciencia, en la misma incertidumbre, en los asaltos de la duda que amenaza arrebatarnos en un instante la obra levantada por el esp ritu humano en el espacio de � largos siglos, hay algo de sublime que atrae y cautiva. En la contemplacion de esos misterios se han saboreado en todas pocas los � hombres mas grandes: el genio que agitara sus alas sobre el Oriente, sobre la Grecia, sobre Roma, sobre las escuelas de los siglos medios, es el mismo que se cierne sobre la Europa moderna.
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