Florent Villard Le Gramsci chinois : Qu Qiubai, penseur de la ...

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Florent Villard Le Gramsci chinois : Qu Qiubai, penseur de la ...

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Florent Villard

Le Gramsci chinois : Qu Qiubai, penseur de la modernité culturelle

Tigre de Papier

Introduction : citer Qu Qiubai aujourd’hui (I)

A partir du présent : vernis nationaliste et réalité capitaliste

C’est en considérant, à l’instar de Walter Benjamin, le rôle de l’historien dans sa capacité à exprimer « l’éclatement de la continuité historique », à réhabiliter ce qui a échoué et à suivre les voies(x) perdues de l’histoire que cet essai s’envisage. 1 La perspective politique, sociale et internationaliste du révolutionnaire marxiste Qu Qiubai ne se marie guère avec l’esprit du temps d’une Chine-puissance qui associe avec « succès » et fierté une condition capitaliste, une gouvernance autoritaire et un discours nationaliste culturel. Son approche politique de la culture et l’idée d’un pouvoir effectif de la culture non seulement pour interpréter ou refléter le monde mais aussi pour le transformer ne fait plus recette dans une Chine contemporaine convertie à la fatalité de l’imaginaire économiste du capitalisme.

Il s’agit alors de convier ses textes dans le présent comme des citations susceptibles d’être interrogées, discutées et parfois confrontées à d’autres pensées. Les essais culturels écrits dans les années 1931-1934 sont antérieurs au devenir hégémonique de deux récits dominants de la Chine contemporaine, deux faces d’une seule et même pièce : le récit essentialiste de la Chine nation et culture unique, Autre absolu et porteur d’une modernité alternative, et celui de la Chine libérale inscrite dans le temps universel et linéaire du développement économique et politique, à l’école de l’Occident, en phase de transition, mais bientôt prête à prendre la première place dans les statistiques.

Malgré des traces discursives encore tenaces, le pouvoir politique à Pékin au début du XXI e siècle ne pouvait plus faire reposer sa légitimité sur la révolution et l’avènement du communisme. De même, il se refusait encore à rechercher une légitimité populaire à travers l’imitation du modèle des démocraties libérales représentatives, mais inscrivait néanmoins la Chine à l’intérieur de la mondialisation néolibérale en faisant reposer son pouvoir sur le maintien de la croissance associée à une hausse, ou sa promesse illusoire pour d’autres, du niveau de vie accompagnée de l’enrobage idéologique du discours de la « société harmonieuse », ou hexie shehui 和谐社会 . 2

En 2003, une affiche de propagande dans les rues de Pékin révélait avec une grande clarté la dimension bipolaire des référents idéologiques d'un régime chinois qui fait osciller ses discours de légitimité entre un futur en marche et un passé immuable. L’arrière-plan de l’affiche nous montrait une image de synthèse de la ville de Pékin et de sa modernité architecturale représentée par

1 En r é f é rence à l’approche historiographique d é velopp é e par Walter Benjamin dans ses th è ses « Sur le concept d’histoire » (1942) dans Œuvres, tome III , Paris, Gallimard, 2000, pp. 427-443. 2 Le maintien du pouvoir actuel rel è ve aussi de pratiques de gouvernement propres au monde n é olib é ral o ù l’Etat d é veloppe des dispositifs d’encadrement, d’accompagnement et de gestion des cons é quences sociales du capitalisme. Pour une r é flexion th é orique sur la gestion gouvernementale de cette « mise au travail » des Chinois en r é gime capitaliste, voir le travail é clairant de Jean-Louis Rocca, La Condition chinoise .La mise au travail capitaliste à l' â ge des r é formes (1978-2004) , Paris, Editions Karthala, 2006. Dans un souci de coh é rence et de clart é , nous avons choisi les caract è res simplifi é s pour toutes les citations en langue chinoise et adopt é le syst è me de transcription alphab é tique pinyin .